访问于西方极乐世界的孟子(一访)

访问于西方极乐世界的孟子

访问 主笔：释海愿

二Ｏ二五年四月八日

孟子：

孟子已到。此时，在此接受澳洲香光大佛寺之访问，备感荣幸。这乃是因为先师孔子已先受访，而后苏居士再起访孟子之念，于是随顺大众，亦以孟子自称。

「孔孟」二字，在一般人的心中，是代表儒家。先师孔子乃是至圣，孟子被后世称为亚圣，真是不敢当！事实上，中国的儒学博大精深，任何的朝代都有专精于儒家之学者。

孟子自幼接受儒家思想，而蒙母亲，后人称为「孟母」，注重孩童启蒙的教育，孟子得以在幼年即打下了良好的儒学基础。

母亲非常注重环境的教育，孟母三迁的故事流传于后世，乃真实之故事也。首迁于坟墓旁，而学习送葬以及敲锣打鼓。孟母见之，觉知为患，吾儿岂可学此葬送之事？于是，再迁移至市集旁。吾之学习能力非常强，每天听叫卖以及市集的人们呼唤、购物，这些音声、动作，吾学习得唯妙唯肖。母亲见之，这怎是妥？吾儿岂是市集中之叫卖者？

于是，又迁移至当时学堂之旁，而天天看到许多学子在学堂中吟诗唱诵，在外头的吾也见之跟着朗诵、吟唱。后来，母亲觉得：「甚好甚好！此地就是吾儿所要居住、学习的地方。」因此，吾从小便在如此的环境之下熏陶，成长。

战国时期，战乱频传，要能够完整地接受儒家教育，上学堂是接受教育的方法。母亲也因此做了我的学习安排。进了学堂，吾之学习非常的快速，深受夫子的看好。

政治在当时是许多学人向上寻求仕途的方法。于是学成之后，吾亦周游列国，吾之理念得以表达出来，而让弟子能够领受学习。

吾不改初衷，漫漫的岁月过去，而后回乡从事教学。而后于命终辞世之时，躯壳败坏，终须一别。世缘既尽，灵性离体，躯壳便入土为安，而后，灵乃是直驱二十八层天。那儿是一片光明的世界，没有黑夜。一进入此光明地，时间亦在当中流过，吾并未去知此时为何时。

直到一日，忽闻呼唤吾之音声：「孟子，请到香光室。」当时，吾乃于定中。在那儿，几乎人人皆于定中，并没有时间让吾多加思惟，瞬间便有一道光，将吾送往一处。那个地方非常明亮，乃是世间的石碇香光室，而呼唤吾者为苏居士。乃因已送先师孔子至西方极乐世界，也一一超度七十二贤士，现唤吾之名，将吾留于香光室听经闻法。之后送往西方极乐世界，方有此时孟子于此地接受香光大佛寺之访问。

战国时期距今已有两千多年的时间了。战乱时期与此时的世间差异甚大，人们的思想、观念、言行、衣着、态度、互动、师生之关系也和此时完全不相同。这也是自然的变化。经过多少朝代，国政治理的方法也完全不相同。

在此时，吾观世间，当时中国乃是以马车代步，而此时的交通方便，交通工具如汽车、火车等，已非当时人能够想像得到。同理，日后的交通方式也比此时快速。

当时与现今教育的方式也有所不同。从传统的私塾，到如今的百姓，人们需要接受国家所赋予人民的平等就学机会。这跟当时差异甚大。当时乃是私塾，由家庭送孩子进学堂，或者富贵家庭能够请夫子进入家中，个别地进行教导。如今，吾观世间，学校的教育方式，进行团体教育，这便是教育的变迁。

孟子认为，佛法的教育与现今学校的教育，应该并存，能够填补世间教育的不足。大多世间的教育是偏向于知识的灌输、学习、记忆、考试等，往这方面进行。而佛法的教育没有白纸黑字的考试，也没有问答，更无对联诗词等这些被认为是古法的学习，即以考试的方式作为人才拣选的方式。如今，是由科技的产品与纸跟笔并用，出题的方式也需要经由科技产品来阐述，或是用纸本的方法。这是我在西方极乐世界所见到的情形。

佛法的教育乃是要教导大家，人性的慈悲、善良。儒家的教育乃是注重于人性的敦厚、善性的启发。当时的荀子思想乃是人性本恶。而吾乃提出人性本善，是儒家的理念。战国时候，战争频传的情况之下，个人的教育理念若要能够为大家所接受，必需要有其特殊之处或者能够传于师者的耳中及学生的心中，才能够流传后代。当时，孟子与弟子间的对谈，是经由《孟子》一书流传后代，而被称为亚圣，吾当之有愧。各家的学派亦有优者，或者因孟子师承先师孔子，所以容易为后学晚辈所接受。

若以目前的教育状况而言，确实也是因经过战争的迫害，所以考试制度有了改变。为了顺应朝代的更替，顺应环境的变迁，中国的内部教育因为对外的发展，所以转向增加知识的传递，而对伦理及传统教育做了删减，故与传统教育有相当大的不同。

每一个朝代的教育，都有其问题，应该说是有优点和值得提出来改进的地方，此目的都是让学生能够接受完善的教育，有完善的人格发展，让国家社稷安定，家庭和谐，个人修身之道也能够有所依循。而佛法的教育，乃是超越于此啊！佛法乃是经由释迦牟尼佛阐述于后代。当时，所说之言语亦是经由弟子记录而传后。佛法提到生与死、前世今生、因果之说，这些确实存在，人们切莫以自身的浅见来判别未能得知的事实真相。

虽然时代不同，但宇宙准则、真理、正道是不会因此而有所变更。不论是在何空间何时间、此界他方、十法界、虚空、银河系皆是共同遵循及进行。这样的观念须要经过教育来传递给大众，让大众能够知道并非可随心所欲而为。大家须要经由此准则来安身立命，才能够顺遂，而合于天地之理，随顺万物之事。如此的生活，可以期望的是顺利地行于人生的路上。并不是无风无雨，而是即使遇到风雨，也能够知道适当地遮风避雨。当风雨过后，依然要挺立，往前继续直行。

如今，孟子处于西方极乐世界，真的是灵性的最终归处。当时，吾所处的朝代并没有佛法的传入，所以到了天道的二十八层天。而后，佛法乃是更胜一筹，不只是六道的范围，甚至于超越六道，乃至于超越小乘圣人的解脱，甚至于超越了小乘而寻回自性。自性此一观念的传递，也是佛法相当重要的部分。儒学尚未触及至此，以祖宗的智慧、慈悲，能触及的范围为天地万物。大道之学不离于自然，不离于人我、家庭、社稷、国家。而佛法的解脱生死、寻回本性乃是超越于此，直指人心。

「心」最重要，祖先们早已得知，但并未探究到能够如此的自在。能够作佛，进入西方极乐世界，一个没有痛苦只有快乐的地方。能够超越生死，在无量寿无量光的环境之下，经过一步一步的引导，修学而寻回自性。那是一个极高度灵性的世界，能进入者，以佛法的道理而言，乃是需要法缘。孟子在当时能够有殊胜之法缘，蒙苏居士唤名而至香光室，接受一段日子的佛法教育，再送往西方极乐世界。

如此看来，佛法包含了儒学。目前，这似乎也已经成为大家能够接受的一个事实。不论如何，重要的是能够帮助人们，帮助众生脱离苦难，而寻回自性及自性中的无量光明。见性并非垂手可得，于入西方极乐世界无量光明与无量寿的世界可得。

殊胜快捷的成佛之道，全在于「南无阿弥陀佛」此句弥陀圣号当中。孟子于西方极乐世界，二六时中耳朵不断地传来「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，各种不同的音调，相当的悦耳，令闻者心定、纯净、无念。这些都是寻回自性的过程。不论此世是否能够寻回自性，于过程当中，总是让四众弟子有机会对于灵性的存在，有更进一步的感受及领悟。灵的存在无形无色，但确实能够造成心念上的转变，灵性净化到透澈之时，便是明心见性时。这是许多修行者的目标。

中国两千多年来的变化不在话下，佛法有受过严重的破坏。但中国是一个生命力非常旺盛的国家，即使经过各朝代的战争，人民生活于苦难当中，如今也都过去了，平复了。只是在空间当中的众生却并未平复，还是生活在不停地旋转寻找出口的痛苦当中。我佛慈悲，明知明见众生之苦，于是得见苏居士此时现于世间，开始进行超度。这是阿弥陀佛给予灵界众生的殊胜法益及救度。吾在西方极乐世界想见便可得见，想知便可得知，眼前便有画面出现。

所谓五伦，是指君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，此一连串的关系以及互动，圣人们教导我们，我们跟着做，跟着学习，而后如果有领悟者亦可再发挥，甚至于流传后世。于今之况，此种伦理关系，于现代的社会会被认为是老祖宗的事情，与自己没什么关系。事实上，之后自己也将成为老祖宗。此时所作所为、所念，也会成为后世人们所说的老祖宗的想法，也已经不合时代潮流了，甚至于认为是没有效率，或者太呆板。这些情形我在西方极乐世界都可以得见。因为，从西方所见这些过程，及至现今，能感受到浓浓的抗拒儒学之行。

确实，有许多的礼仪规范，因为以文言文的方式承传下来，而后学习惯于白话文的学习，因方式有所不同，而无法再继续承传下去。虽然这些在当时，是大多数人们及年轻人所能够接受的教学方法，但经过朝代的更替，以及人们心性的转变，认同度有所不同。

大多数人们还是可以认同家庭当中要有孩子的存在。虽然不若从前明显，但从妇人们眼中的期待、心中的盼望，希望谋求一子的心态中可以得知。无论如何，以往家庭的管理方式，即男主外女主内的夫妻共处，已起了甚大的改变。如今，男女共同外出工作，于工作中获得薪资。

于澳洲香光大佛寺能够习得解脱生死及开悟见性、见性成佛之大法。此法非是儒学可以学习到。幸而经由佛法的教育当中可以领受，若能善用于生活中，可改变自己的心性行为。此方法甚为微妙，是大法。

「南无阿弥陀佛」六字洪名，有非常殊胜的影响力，也是净土法门当中持名念佛之方法。当时，孟子即是经由苏居士及当时的四众弟子共同称名南无阿弥陀佛，蒙苏居士送往西方极乐世界。

此时，吾在西方极乐世界亦是随时琅琅上口「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」。此与朗诵诗书或古学有不同的风味。重要的乃是当中能够得定，得净化，提升灵性的品质及得到自然的能力。这是任何的法门、任何的学派所需要的。所要得到的目标，就在「南无阿弥陀佛」的佛号当中得到了。

在此，孟子于有限的时间中，接受香光大佛寺的访问，将当时与现代之别，以及净土之影响讲述而出。若是见者闻者能够从当中得到受益，那就是孟子心中最大安慰了。法缘殊胜，于两千多年之后，能够用此方法来阐述孟子的看法、理念，实在不可思议。

在此，感恩阿弥陀佛以及苏居士的接引。盼后学亦能学习承传之。

南无阿弥陀佛