马鸣菩萨 《觉与不觉》

二Ｏ一九年七月二十七日

觉者，正信者也。正者无偏，止恶无过。

事事能觉，则与正道相应。与正知相符。正行无差为道。

正念无私。正言无邪。正命见道。正业养身。正心无为。

正见是理。事虽有别，理上平等。

觉然得悟，莫令浑样。当是有明，非为暗状。

万念皆无，万法皆空。因有身相，得有岁寿。

因无心在，得运自由。因无我在，得有万我。

皆吾之身，故知任一。皆吾之灵，故有万通。

觉性，可为觉悟、觉醒。本是人人具足，不论大人小孩，老弱妇孺，乃至于六道众生，自然而显，皆有觉性，却因轮回无明业生而被覆盖难明。

觉性生灵从迷幻中醒悟，明白所感所受，起心动念，皆是缘生缘灭，皆梦中境，过后缘灭皆无。一旦得知此理，觉性起用，不被外缘牵制，随缘而行，随处而安。

觉性自然起用而能明，若无缘起则无感受，若无缘灭则无缘生，缘无生灭，即为空性。无受无苦，断绝生灭，则见实相，见性空性。时时有觉，处处是道。理事相融，不相妨碍，自性做主，是为自在。

因缘生灭，得生灭相续，不断不绝为世间相，有受则有苦，受苦一词，因此而起。世间人之所以轮回不休，乃因不觉，觉性令失，于是业力做主，苦难得出。

不觉处于苦中，而苦苦相逼；

不觉人身可贵，而任意挥霍；

不觉生命有限，老死将至，正等轮回；

不觉业力正在眼前，而沉沦其中。

情意若是入心，将乱心志，想而再想，念而再念，而失正念。

得失高低起伏，扰其正行，易动其心，而有不平，无有定时。

贪性难有止时，一再而再，取而再取，皆是不足，无安心在。

瞋心若现，火烧功德林，皆成灰烬，无存任何，何必当初。

认妄为真是痴，不觉为迷，苦于其中，不知为苦转不停。

畜生、蜎飞蠕动，生又死，死又生，百年千年难出离。

• 觉性何处可见：

能知何时当静，何时当动，对不言不语、少言少语或言多必失之判断能明，不令口说身行造成过失恶业，而令成事无灾。是为觉性，觉性起用。

行住坐卧、食衣住行，言行举止之中，令取所需，应对进退合宜，不令造业犯错，是为觉性，觉性起用。

眼观四方，耳听八方，清楚明白周围的状况及环境的变化，能做适当的反应，而心不为所动，是为觉性。

应变适宜，举一反三，举一反多，直性伶俐，且能成事，是为觉性。

对人事物，知是非对错，防于未发之前，知险处而避远之，不令遗憾后悔之事发生，是为觉性。

知过能改，下不再犯，是为觉性。

备妥于需要之前，当下能做正确果断，令事能顺利进行，无有障碍，是为觉性。

知轮回生死之苦，上求佛道解脱，下度有缘离苦。信愿行者，愿成生西，佛道得以成就，是为大觉成果。

六道轮回不休，如今得闻佛法，知觉性本有，得用于二六时中，时时提起觉性，于是醒悟，灵知心起，「混千差而不乱」，令觉性全然发挥，是为见性开显，佛性得现之时。此为学佛修行，见性成佛之道。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                访问讯息由佛弟子释海泽主笔写下