上玄下奘大师《明辨是非》

二Ｏ一九年五月十六日

是是非非若无真理为后盾，谁能言自己所言无误，因人意念，于此五浊恶世六道轮回之中，常常并非自己所能主宰控制，也就是说人的身语意都是带着业力，由命运组合而成，是否为人所接受，往往也是看个人与环境互动的关系，依业力命运而行，此时该如何发展，便如何发展，自然即现相应的身语意行事。

故于此迷幻的世界中所做之事，在未见性之前，依自己的意思行事，所想、所认为、所做、所说之事，往往都是业力之事，并非真实，并非是真，皆是虚幻，皆是非相，皆是在因果之下所做之事。在此情境之下，若是有志者，应该明知，世间值得令自己投入时间、精神的事，唯有善用修行环境，消业助道业增长，破迷开悟，早日找回自性。见性后所说、所做、所为才为是，才是真相，才是与真理相应，真实之语，真实之行，即使因人、因时、因地不同而作弹性调整也是为了帮助大家达到与真理自性相应之目的。

世间人的是非，以自己的人生经验，所受的教育及专长来做判断。人生经验、教育及专长本身就是业力中的一部分，依此来做判断后所做之事，也是业力中该经过的事，人们就是生活在这样的环境之中，所以六道轮回不休。

末法时期，世间人已经习惯生活在虚幻之中，若要协助远离虚幻，进入真实，需要善根福德因缘现前，若是此些条件具足，则容易信之；若有怀疑，疑根显现，善根被遮盖，所思所做所为之事，尚是虚幻，为非相，若是执意而为，便是造业为恶，当速速转回正道，方能止恶。

则须经由佛法的教育，教导众生明白因果及事实真相，破除疑根，同时配合净土念佛法门，以达到净化，增长智慧慈悲心量，而后才有机会进入纯净纯善，见性的可能。见性之后所做之事为真实，为是相，故见性者所教导、所做、所说的可导迷回悟，当听之信之，才能早日找到自性。

香光大佛寺四众弟子，于阿弥陀佛及见性徒儿苏佛的教导带领之下，对徒儿或护法之言，有所怀疑不信甚至排斥起怒意之时，当知己离自性远矣！已非本意亦即已受细胞冤亲债主作主，业力现前，身痛感受得苦难当，该要忏悔改过，止业回善。

修行之路，上善根者快刀斩乱麻，当下全放、全净、无心无念、无过可现，无个性脾气习气，便是见性之时；普根性者，在不断的净化、业力现前、改过，再净化、困住、再突破改过之中，步步向前，直至全净、无心、无念、无过、无个性脾气习气而后见性；下根性者，业力现前，不知改过，再受苦，直至知道净化，知过改过，直至全净、无心、无念、无过、无个性脾气习气而后见性。

此净化见性的过程，或许交错进行，或许单ㄧ直入。与自性相违背，离自性遥远之人事物境为非。如：五逆十恶、个性习气未改、贪瞋痴慢疑、财色名食睡等。

与自性相应，能助见性之人事物境为是。如：五戒十善、六和敬、六波罗蜜、普贤十愿、贤首四德、智慧、慈悲喜舍、自信、心量，见善或他人进步随喜赞叹等。

不论如何，修行见性快慢皆于此心。见性后之心，灵敏觉知、明辨是非、若是则为，若非则止。无有恶因恶行，唯有自觉觉他、善因善行、止恶行善，心空如水，随顺自然。净土行者，见众生苦，更当知见性之重要，积极念佛，早日得定入念佛三昧，度己度众往生西方极乐世界。

访问讯息由佛弟子释海泽主笔写下