马鸣菩萨 《本觉 始觉 出离》

二Ｏ一九年三月十八日

一切的苦难并不是外在而是内在的苦。因为没有觉性，苦上加苦，厌恶自己所作的事，怨这个环境没有给予足够的满足，再怎么怨都是无法去改变。而真正改变是要出离，出离外在，愿离，外在周遭，不好的环境要出离，好的环境更要出离，对各种虚妄相都要出离，对所有的沾染都要出离。

《起信论》中，一心真如，一心生灭相，真如本觉，学佛是怎么开发觉性。我们的本觉，始觉，一开始为起烦恼所生起的觉性，粗的觉性。本觉，分为随染本觉，性净本觉。智净相，没有一个烦恼是障碍，不思议业相，心从一念不觉，所有起心动念，修行的习惯，依着本觉来修行，心从一念不觉，始觉开发，起无明之相也不离觉性。当我们本觉开发之后，觉性也会起作用。

本觉指本有之觉性，为「始觉」之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知，启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。

已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一。

谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉。

始觉者，依本觉心源之体，从真起妄而不得觉，后能反妄归真，顿显本有之觉能，即入始觉。始觉分为四位次，即：

一、不觉：指十信位之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。

二、相似觉：指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知「我空」之理，然尚未舍离法执分别之念。对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。

三、随分觉：指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理。对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。

四、究竟觉：指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。

西方法性土上的诸位菩萨大德，《楞严经》中说：「在修曰因，在证曰果。」依佛法所证之果德，觉的层次，成就果位。改变习气及个性，还有执着、分别，于无明惑断尽，本觉之体全彰，明心见性，究竟清净，是妙觉佛陀之位。

马鸣

访问讯息由佛弟子释海量主笔写下