净空老法师于西方法性土 谈附体（一）
净空老法师于西方法性土
谈附体（一）
访问 主笔：释海泽
二Ｏ二二年八月九日
我是净空，一介老僧，年至九旬有六，一生致力于净土讲经说法六十载，毕生经历只盼净土法脉流传。佛法博大精深，净空埋首于经律论当中，融通其义，会贯古今，只愿将所悟、所学、所知渗入人心，能浅能深。浅至阿公阿婆一句「南无阿弥陀佛」一生信受奉行，临终一念十念，至心称名弥陀圣号，得见弥陀西方莲前来接引，踏莲入西；深可入经藏，穷通义理，尽管学佛人提出任何质疑，净空皆可见问予答。如此行谊，收摄多少文人雅士及学者得入弥陀大愿海中！
佛法浩瀚无垠，岂是净空六十载学佛可及？所学所知，不过是于佛之大愿海中取一瓢饮而已啊！护法信徒之恭敬、景仰，净空收纳入心，却是无形中生起傲心，以为如此，应无人能及，知不可着相，其实于知的当下便已是着相了，再谈不可着相已晚。
净空之名分布世界各地，言净土，便浮现出净空之样，以为净空代表净土，错矣！错矣！唯有阿弥陀佛可代表净土。世人以为净空尽其本分，其形象深入大众之心，但却忘失一切法终究归入弥陀愿海西方极乐世界中。此语并非纸上言之，而是希望众生发愿入西能实际成就，所谓的实际成就，乃是指能够实际地进入西方极乐世界。这个部分，净空有所缺失，众生未能因为听经闻法，知如何入西方，而于此世进入西方极乐世界。如此之结果，等于将净土束之高阁，众等难及，已离度众离苦生西之本意。
如今净空身体已坏，净空之灵本该受报，蒙苏居士──苏佛──相救，救净空之灵远离苦报。此时净空于香光大佛寺之西方法性土，蒙佛慈恩给予净空忏悔机会，希望净空将生平于人间有身时何时附体，附体之状况告诸大众，净空将知而言。
附体之事，在佛法的教育当中并未多提，令学佛大众对于附体之事，犹如蒙上一层神秘的面纱，甚至归纳入神怪之事。实乃是因为此事涉及灵界，若非深入了解，恐怕言未能详尽而误导大众，反而障碍学佛之正知正念，便是罪过，于是少提，不提，而并非无此事。附体之事，犹如呼吸一般地平常，人们的肉眼所见，不过眼前的点、线、面，再入具体实体之空间。其实空间不止如此，空间何其大，辽阔无边际，在人们肉眼未能得见之空间，大于可见空间太多太多了。
空间之事，在以往的佛法中并非未提及，而是提及了，人们亦只能意会，而难以摄受。当然，佛法之无尽意当中，岂会漏掉这一块，于是释迦牟尼佛便将空间之事，于《大方广佛华严经》当中，能说则说，能言即言，闻法者能明则明，不能明者亦能知有空间之事。佛法之悟性，除非上根利智者能一悟全悟，否则仍是需要一印一脚步，终至能了解全盘，不过一字「空」、「空」、「空」，谁能做到如此？真能空者，方能得知事实真相，空间非空，净空惭愧，以为自己空啊！自以为空。怎知事实非是如此，不但是有，而且还不少，有法、有理、有事，各在心中占了一席之地，如此之心怎能空啊？以为无染，怎知非无染，且有名，名染于心；有利，利染于心；有权，权染于心。如此之况，怎可言无？不但非无，而是全有，平日自己不过转个相，换一换言语字句，以为如此。
净土，只有听经闻法是不够的，还要实际改过，改个性，身体力行，忏悔，化解，超度，才能够跟冤亲债主化解，临终才能不受业力所障，念佛顺利往生西方极乐世界。这也是净空为何命终未入西方极乐世界之原因；也就是说，净空乃是以业力附体不能作主之身离世。如今这些话说出来，心里也比较舒坦一点。
净空之年谱，大众并不陌生，时常于讲经之中带出生平之事，但是自己附体之事可是从未提及，先是未知不明，后来虽知但是已经难以作主，如今既然能说，要说，也只好一五一十地说出来。
附体的层面非常广，所谓的附体众生，乃是指灵界的众生，无身之灵，或是鬼道众生，饿鬼也含在附体众生之中，乃至累劫父母师长冤亲债主，甚至于魔界众生、此界他方的众生，皆可附于人体，即是附体。
净空此时无身之灵能够感受到没有身体的自在。此时净空才知，原来之前的净空以为自己已经是无我，事实上如今净空才看清楚，以前仍是有我，因为身体是净空的一部分，是我的一部分，那么此时既然已无身，是否可无我？于净空看来，尚未无我，仍是有我，仍执著于我是净空，但事实上此时的净空不过是个名字，但却有心，心也是我，所以净空尚未放下我名、我心，仍是有我。有我不能见性，这个道理许多人都懂，但是几个人能做到呢？还真是不容易啊！
附体众生，顾名思义，附著于身体上的众生。既然此时净空没有身体，附体也无法存在，没有附体的问题，但是之前活着有身体的时候，是否有附体的问题，净空必须坦白地告诉大家，确实是有附体的问题。但是这件事之前净空从未公开提及，此时要如何说才能让大家明白这件事？
只要有念头，就有附体，不论这个念头是善是恶，念头一起，便有波动，而波动是一种振幅，振幅一产生，便会向内及向外扩散，向内会让身体受到震动，向外会让体外的空间受到震动。而灵性众生、鬼道众生散布在整个空间，空间重重叠叠地存在，这些念头所产生的波动会因为念力的强弱，以及发出念头者本身的净善程度，而穿透不同的空间，让那些空间中的众生可以收到波动。若有缘者会产生回应。善念头善的波动，容易得到善的回应；恶念头恶的波动，容易得到恶的回应。这是非常合理的。所以佛法常常告诫大家想好，看好，说好，就是这个道理。尤其是修行人更要具备这样的功夫，因为人们常常把修行人与清净画上等号，更应该活出、呈现出清净与善的好样子。而不论是善或恶的回应，若是有众生依着波动，附在身体上，便是所谓的附体，可以附着在身体表面，也可以经由皮肤毛孔进入体内，若对五脏六腑的细胞造成功能上的障碍便会产生老化或疾病。
再想想看，从小至今，产生过多少念头？可以说是无数难以计算的念头。那么是否表示有无数难以计算的附体已经存在身体中，甚至于是重重曡曡地存在体内？是的，这些附体，随着思惟及年纪的增加而持续地增加，甚至于占满了全身。附体本身有自己的思惟及念头，再加上与自己是否有业力因果上讨债还债、报恩报怨的关系，而形成自己是否还能够作主的问题。所谓能作主的意思是能够依照自己本灵的意思来做事。
附体也可以代表着因果业力。所以人们每一位都要经历生老病死的过程，表示着每一个人身上都有附体业力的存在，而纯净纯善者、无念者、见性者身上透明无附体，即能够不受生老病死的约束，也等于没有生老病死的问题，这是人们所向往的境界。如何能够无念、无波动，不去触动业力附体的产生，便可以做到无生老病死的问题。试问各位，能做得到吗？可以的，经过佛法的修行及净化，能够做到纯净纯善，无思惟、无念头、无波动，不去触动业力附体便可以做到。答案出来了，什么样的人可以身体不老、不病、灵性不死？答案是见性者、见性成佛者，这是大修行人的境界。佛法一直强调，众生皆有佛性、自性，都能成就佛道。是的，理上是如此，而事上，末法众生业障深重，要能除业除障得到净化，甚至于一念不生，能够见性成佛者有几人？净空承认，自己并非其中之一，也不得不承认，苏居士，苏佛，却是其中之一啊！
出生婴儿在未能够与外界互动之前，未有思惟及念头，只是纯粹于身体需求的反应，那时候的身心状态是纯净纯善，而后与外界有了互动，便开始有了波动，触动业力，业就开始产生了。所以婴孩从刚出生便要受到净与善的教育，不让思惟及念头受到恶的污染，便可以避免因恶业现前而受苦，所以佛法教育愈早愈好，就是这个道理。
而所有能够纯净纯善的方法之中，莫过于持名念佛，念南无阿弥陀佛，可以念到身心灵纯净纯善，没有任何思惟及念头产生，这也就是看念佛者的功夫了。如果能教导出生婴孩，从头到尾就念这么一句南无阿弥陀佛，这孩子可能很快就能够见性，而全知全能。若是染污愈重者，念这一句南无阿弥陀佛要念到纯净纯善，无思惟，无念头，可就要下一番功夫了。
如今要净空回溯性地看生前身体的状况，就是要去面对自己的过去，以净空为借镜，让大家有所警惕，也算是有机会让此时的净空忏悔消业。无身之灵确实是轻松了许多，灵性的状态此时可以作主，不受身体附体的障碍，确实此时能与灵性沟通是明智之举的。只是世上几人有这样的功夫？与如何的灵性沟通，便可以知道此时此灵的灵性状态与生前的差异。大多数的人们死后的灵，仍然是与生前有身体时的状态相同，一样是老病衰态难以自主；部分的人们死后的灵，可以摆脱掉生前身体的附体及控制，让灵性可以作主。此时的净空该是属于后者吧！算是幸运者之一，也算是生前修行得到的成果。
净空出生时父母健在，而后接受私塾及中学的教育，历经逃亡的日子，于战乱中成长，学会了忍辱及坚强，历经了父亲的身亡，与母亲的别离，而后到了台湾，也算是告别了之前的日子，开始了新生活。
苏居士──苏佛──在净空生前，曾多次唤回净空被身中附体众生逐出体外的身魂、识魂，安置于香光大佛寺的西方法性土，令魂有所归，不在身外流浪吃苦。从那时候起，净空才真实地面对所谓三魂主魂、识魂及身魂与七魄的话题，否则在之前讲经之中，并未提起这一部分，并非表示三魂七魄不存在，也才知道原来三魂七魄与身体的附体息息相关。这一部分是香光大佛寺里阿弥陀佛、夏莲居老居士及苏佛对于四众弟子佛法教育的一部分。而此部分延展开来，就是在平时，尤其是老病时，需要与附体及冤亲债主众生们进行沟通、化解、请众及超度，才能减少或避免临终前附体众生及冤亲债主现前干扰，难以持续念佛，而导致无法生西的结果，也是目前为何念佛者众多，生西者却如此稀有的原因。苏佛经过诸多磨练、考验及学习而见性，在这一部分下了一些功夫，实际化解超度众生，融通三魂七魄及附体众生的问题，以慈悲、愿力实际超度众生才能够突破空间，自在来回西方，并且能带亡灵及众生进入西方极乐世界。
以上所言这些事情，在净空生前并非不知，但是此事牵涉到佛法的认知及教育，并非是三言两语说得清楚，也因为净空顾及谈论这些事情被归纳为神鬼怪力之谈，有损佛法及净空之立场，因此并未对外提及这些事情。没想到佛法目前净土难以克服生西者稀少的问题出现于此，净空从未吝法，却是因为对于此事未能全盘了解，而未提及，如今经过亲身体验及学习，而能够理出目前的概念，实在是晚了！
如果能够在生前便将此事公诸于世，即使会受到质疑或批评，净空也能够承担下来，对于净土生西必能大有帮助。若往好处想，现在说出来也不晚。有缘有福报，听到见到而相信者，还有救；有缘无福报，听到见到而未能相信者，也能够在八识田中种下种子。净空相信，我佛慈悲，也能够有机会让这个种子得到灌溉，冒出头来茁壮成长，终有一天得到往生西方极乐世界的佛果。幸者能在此世便能如愿，否则于来生何世也能够如愿生西，净空如此期待，祝福大家！
再言一句：阿弥陀佛在香光大佛寺，此为净空之灵亲身所见所闻。
南无阿弥陀佛
释净空合十
于澳洲香光大佛寺西方法性土
二Ｏ二二年八月九日下午四点二十六分