马鸣菩萨 《体相用 觉和不觉》

二Ｏ一九年三月五日

　　一心开二门，心法有二门，一门是一心真如，一门是一心生灭相。真如是最真实的，如如不动，所以要了解大乘心，他没有办法从言语、文字，还有种种的表象来解释，所以就有所谓的因缘法。

生灭门讲到体相用，体相用讲到「体」，我们跟佛陀一样具有清净无染的本体，是如如不动。

生灭门的体相用讲到「相」，所见所现所有种种的现相，产生不同的差别。

「用」，我们都跟佛陀一样具有那个真如，因为那个差别性，在用上就会产生觉和不觉两种。所以每个人虽然都有心，心的作用巧妙不同，然后造成不同的差异。

我们对于自己心的了解，如果有觉，才能掌握自己的心。如果我们能常常生起觉性，就能有本觉，始觉，然后达到圆满觉，才会有觉悟。有些人会说，我很粗心。因为那个粗心每个人不同，所以那个粗心称为不觉。有些人是枝末不觉。

每个人都会有觉和不觉的时候，修行在觉这个部分有分两种。一种是从觉悟当中去修行，就是断恶；一种是从习气上去改，那就是修善。从习气上去改，就要有觉性，乃至于我们的无明也是不觉来的。本论讲的不觉，讲得很详细，讲根本不觉，虽然是有觉，其实在迷迷糊糊当中，已经不觉了。只要我们没有觉性，「只要我们真如没有守着自性」，这就是我们根本不觉的开始。根本不觉，相对就是枝末不觉。譬如，一棵树，我们是先看到它的枝叶呢？还是根？大部分会先看到它的枝叶。大部分的人根本不觉是非常深，就像树的根一样，潜藏在内心深处。

所谓不觉，是不如实之真如法一，就是没有时时刻刻安住在实相。我们都知道实相，就是人人皆有佛性，但没有办法时时刻刻安住在佛性这里，因为都在烦恼的状态。我们有很多的烦恼，家庭的烦恼，事业的烦恼，人际关系的烦恼，所以根本不觉的发生是有过程的。譬如身体病痛起了烦恼是有个警讯，有过程，累积而来的。就是在不知不觉当中累积而成，已经养成一种身体不好的结果，其实它已经累积，然后就变成这样的结果。只要我们没有时时刻刻念知在知，知道这个觉性，对自己的佛性没有好好地安住，这就是不觉。

如果我们要好好修行，每天都要如实地去看，我们的心念落在哪里，然后我们才会有觉性。就像是遇到了警讯，譬如遇到了地震，我们会突然醒过来。无记和无明都是不觉，不觉的心而起无明。

贪瞋痴慢其实就是不觉的累积。不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，就是我们有妄念杂染。譬如，迷路的人，是路迷吗？所以其实那个迷是那个人把它搞错，而不是真相混淆了。而我们自己以为迷失了，我们自己以为执着，我们自己以为烦恼，所以就把它养成执着和烦恼的习惯。

本来就没有觉跟不觉，我们以不觉的妄想心故，所以要来找一个觉。现在我们要修行，就要发现自己的妄想还有不觉的心。所以修行要知自己什么时候是有觉性，什么时候有烦恼，我们要知什么样的人事物让我们起烦恼。我们发现自己的妄想，发现自己的不觉，发现自己的缺点，一般人会发现自己起了烦恼，而就会责怪自己。一般人会想到自己的情绪很不好，脾气很不好，然后就会责怪自己。一般人会以为修行人怎么会情绪不好，脾气怎么会不好来框架。其实我们要知道我们的贪瞋痴是怎么起的，其实都是不觉。

法性土的诸位菩萨大德，知道如何运用觉性来了解自己的状况，烦恼的起因，而能知心，并能作主。体相用，应用自如。

                              马鸣

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