访问西方法性土净空老法师《古往今来》

访问于西方法性土的净空老法师

古往今来

访问主笔：释海泽

二Ｏ二二年十月十日

今天阿弥陀佛给净空出的题目是「古往今来」。这个题目隐约也透露出讯息，净空可以当个古人，也可以当一个今人、现代人。其实这不只是净空，我们每一位众生又何尝不是经历过从古至今的这一段历程，只不过这个色身这一世显现的是现代人，在这个时代、年分出现了。这个色身真正的主人翁是我们的主灵，这个主灵可是历尽沧桑啊！古往今来的这个「古」可是没有尽头的，「古」可以久远，再更久远，没有尽头。即使现代的科学研究人类的进化史，可以告诉我们大家，我们老祖宗最早出现在什么的年代，在哪个地方挖掘出哪一些古物，当之后发现又有比之前所知道的更早的古物，这个消息又被大家所采纳的话，之后的人们就以这个最新的消息来学习。也就是说，这个最新的消息如果被大家采纳的话，那么，就取代了之前大家所认知的人类的进化史从什么时候开始。那可是一个大消息，可以当做论文，也可以在许多大的公开场合跟大家做报告的。

因为这个信息来得不容易，不过人们也挺辛苦的，为了要找寻人类史的最开端，而必须要去注意要各方面配合，才能够得到这么一条信息。可能把出现的年代改了，出现地点给改了，可知道这中间要经历过多少人的心血才能够有这样的结论。不过，人类的进化史也确实是在这一点一滴地累积当中形成的，我们大家每一位都可能在其中，因为灵性不生不灭，灵性不死啊，这是目前大家要有的共同认知。灵性不死的话，那肯定也是经历过许多事情，而且灵性生命也是无始无终啊。今天的题目「古往今来」的这个「古」也是没有开端的，所以说，我们每一位都参与在「古」时候，那也很合理呀，所以我们都当过古人啦。唉，那也不一定是人类喔，可能也是大地生灵，各种生物、海洋生物都有可能。

甚至于我们现在也知道，整个空气里头都是灵体，那我们可能也当过这个空气中的灵体，就像是一些微生物、微分子、微尘粒子，所以佛法说一体观，真的是太有道理了！可能其中还有许多是你的家亲眷属在微尘粒子之中，在海洋生物里，或者是你所踩过的土地、尘沙，只是大家谁也不认识谁呀，或者他认得你，你不认得他，也或许你认得他，他不认得你。所以这个一体观就是宇宙准则，就是真理、正道，佛法太伟大啦。佛法教育真的能够带领大家走在正道而不偏失，所说的是宇宙准则、真理、正道，从这件事情上就可以看得出来。

一体观也是见性者必须要具备的条件。要见性的人还没见性前，要把自己的行为、言语等等都往见性迈进，这样就可以跟自性愈来愈贴近。等到你见性了之后，自然而然这些就是你内在的一部分，这就是你啦，你就有一体观，不须要去注意，也不须要去强调，自然而然地你的举手投足之间就是如此，你的身教言教也是如此，一言一行当中就是如此，这叫做自然中自然相。所以说佛佛道同，见性成佛之后，佛与佛因为与众生的因缘、时间、空间的不同而现不同愿心、愿行、愿力，但是彼此之间是互相契合的，这就是佛。甚至于同一尊佛，佛的灵性这一次是示现在娑婆世界，可能之后缘尽，寂灭之后，什么时候缘熟又在另外一个空间示现，去教化众生。当时他现的形体及相貌，因为其他空间众生不一定有身体，所以会有不同的形貌，还有佛名也不同，但是灵是相同的，就是这尊佛。

所以等到见性之后，你就可以看得出来对方是不是佛，对方是不是有佛心、佛愿、佛行，跟你相契合的，就是了，跟你不相契合的，还要努力净化，直到契合了之后都是佛了。所以「古往今来」的意思，从过去没有开始，直到现在。这范围太广了，也就涵盖人类从存在这个世间到现在所做的点点滴滴，任何一件事情，都可以由古往今来说起。

今日我们既然是学佛，修行，发心出家，作为居士、义工在道场服务，那么，我们就把这个范围稍微再缩小一点，放在现在。如果入定的话，定中的灵可以出体，如果可以突破空间，就能回到过去，看到过去种种的情景。功夫还不到家的，灵出体之后，看到这个空间中所发生的事情，那当然就有限；如果能够突破空间，回到过去，那就看得更广更深。至于能够回到过去多深多广，这个时间、空间的突破能力到什么程度，那就看各人的修行，愈净化的灵魂就能够看得愈深远，一直到成佛，那可就是一览无遗，不看的时候寂静，要看的时候随时显现在眼前，不管是多久远以前的事情能随时浮现在眼前，同时、当下浮现，多好啊，没有时间、空间的限制。若是人类还要去翻书本、查资料等等，才能被人相信，而佛不须要翻资料，同样都是灵性，但是有这么大的区别，这就是要修行，每一个都可以做得到，修行修到这样的程度。这是我们本来所拥有的能力，跟佛一样，只是被遮盖住了。净空也还在努力当中，修行没有止境的，即使是成佛了，也要再示现见性，教化众生，帮助众生成佛，没有时间空间的限制。所以即使回到过去，佛还是可以示现教化众生。如果缘成熟的话，不同的空间、时间随时可以示现的，这是佛的能力之一──应化身嘛。只是我们人道受限在这个空间及眼睛所能看得到的范围，事实上不知道的事情太广啦。

而这些事情都在古往今来当中发生，有什么事情没有发生过？什么事情没有经历过？除非修行证悟成果，否则就是在这当中度日，你在哪一世做了什么样的角色，或者是出生在什么地方，所做的事情都不相同。以我们来看，还没证悟之前，以人类来看就好，六道中有哪一道是究竟的，有哪一道是不受罪、不受苦的？每一道都有。这么说来，古往今来，是不是大家都在受罪呀？是不是你也都在苦当中度过？还要继续再苦下去吗？还要继续再受罪下去吗？这也就是为什么说「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，之后再加上一句「净土难遇今已遇」，因为佛法能够带你解脱生死，而且可以帮你找回你的觉性、自性，不再受苦。而净土是末法时期最容易成就的，所以称之为大法一点都不为过。

五浊恶世末法时期的众生业障深重，而净土能够帮助这些业障深重的众生解脱生死，那么说来，这可真是大法，力道不足怎么有办法帮得了大家脱离生死？而香光大佛寺如今聚集了这些优点。聚集了哪一些优点？在这五浊恶世末法时期，于佛法中专修净土，而且阿弥陀佛就在此地，净土的精神就是阿弥陀佛及西方极乐世界。虽然于这精神当中有衍生不同的修行方法，那是为了接引不同根基、悟性及法缘的众生，但是最后都是导归极乐，接引众生往生西方极乐世界。目标相同，而方法就因各人法缘不同去接触，去开发，达到生西的目标。

香光大佛寺是阿弥陀佛正住的地方，这也相当于世间的西方极乐世界。佛的伟大、慈悲说不尽，那是一种心与心之间的交流以及领悟。我相信，只要跟佛有接触过的众生都会有如此的感触，尤其是能听到佛语，那更殊胜了，真的是大福报者。因为能跟佛作心灵的直接沟通，讯息的交流，这样的修行者实在是应该要见性才是啊！如果这样不见性，那要用什么方法才能见性啊？佛可是大彻大悟、大觉大明者，对于大家可是一清二楚，把大家的过去知道得透澈啊，甚至不用看，知道就是了。因为佛在一目了然中来教导大家，肯定是针对大家的根基、悟性，以能够了解到什么程度的方法跟言语来教，这样的情况之下，如果不听佛的话，那要听谁的话呀？这样的情况之下，如果还有自己的主见，那谁还能够帮得了你呀？这样的情况之下见不了性，那要怎么样才能见性？所以为什么说佛是人天导师，就是这个道理，因为他明白每一位众生的根性，观机教化，每一种方法都是一对一即时的开示，要珍惜呀！

这也是香光大佛寺珍贵的地方，有阿弥陀佛在，老师夏莲居老居士在。老师也是佛来的呀，只是名字不同，形貌不同，出现的年代、身分的角色不同，因为要接引不同的众生啊。今日大家诵经时所读诵的经本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，如果不是老师夏莲居老居士下凡来会集成册，还真不知道现在的净土是什么个样子。有了这个经本，凝聚了大家的力量，大家有了共同的方向去修行，这是非常重要的事。有了凝聚力之后，目标、方向准确，直直做去就容易达成目标。这就是佛来的呀，佛来才有这个能力。再说苏居士苏佛，大家就更认识他，他也不是说要大家认识他，他一直默默地在做，在为众生付出，在服务大众，只是没有人站出来，没有人成才成器，他就必须站出来，把他所知道的告诉大家，把他修行见性的过程提供出来给大家做参考，来帮助大家有机会跟他一样见性。甚至于找回法身，法身观想超度众生，度了无量无边的众生回到西方极乐世界，或者是天道、人道。这也是他对众生莫大的恩泽，连四圣法界的圣者都须要来香光大佛寺请求超度，更何况其他众生。

目前以这个时代来看整个的佛法，确实还有许多地方必须要大家去努力。首先，佛法僧三宝的僧，必须要把素质给提高，所谓的素质，就像贤首国师所提的，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这些是出家众可以当作自己的努力方向；再者，进入见性证悟、成就佛道的这个阶段，当然如果到了这个阶段，也是你已经下过一番功夫才有所得，不会是凭空得到的。佛法确实非常直接，你精进修行，就是能得到功夫；你不够精进，就是没有这个能力，骗不了人，也瞒不了人。这些能力不是为了自己，一丝毫都不是为了自己，是全然为了众生、帮助众生、教化众生所需要的。这样就对了，其实一点也不吃亏，你所具备的这些能力不是自己用，但是必须要由你发挥出来，众生才用得到这个好处。你也是众生之一啊，你当然也得到好处了，这叫做心量。当你要付出的时候，如果又去想到个人得失，所得多少，失去了多少，等等，如果你在衡量，那就不是佛法。佛法是无私无我的贡献，一旦你起了自私，有了我，那就变质了，我们叫做污染，让自己的心没有办法净化见性。这也是古往今来许多修行者的问题，到现在问题还是没有减少，可能还要衍生出现代化、现代科技电脑、手机、网际网络等等许多修行的现代问题，是古代没有发生过的问题。古代也没有这些产品，没有这些科技，所以那个时候的修行人修行的环境及心性较为单纯，修行较容易有成就。如今这个社会，修行人更要保持清净，更须要收摄自己的身心，来排除这些外来的干扰及障碍，才能提升自己的灵性，才有见性可言。

「古往今来」随着时代的演进，修行人的身心灵都必须要去适应。如果你的各方面情况都算稳定，进步会比较容易；如果你的各方面情况不稳定，时好时坏，修行要进步的话，会比较难，这也就是要戒定慧三学的原因。这里所说的稳定是指一种心灵的状态，当然外在环境也是有影响，但是我们很难去改变其他众生，那么随缘，不让自己起烦恼之下可以共处，如果起了烦恼，那就不妥了。

所以在目前的修行环境状态之下，大家要保持自己良好的状况。所谓良好的状况就是常常在讲的贪瞋痴慢疑、财色名食睡，这些断除，能帮助自己看到自己真正的问题，对症下药去处理，让自己净化再净化再净化，自然而然地很多事情就明白了，触类旁通，那也就是你见性成佛的时候。有的修行人在见性前身体起了一些变化，生病了，说是逆增上缘也好，生病谁不受苦，有时候真的会痛苦地在地上打滚，那真的是要靠着信佛、愿心坚定，求佛加持或抓紧佛号求往生。

有的苦，说不出，道不尽，就是苦。其实要知道，苦也是一种虚幻，是累积的虚幻造成的，你把它当真才会有苦。为什么这么说？这很多人会不平，「明明我就是苦，还说我在虚幻」，要把它打破，你才有办法不苦啊，否则，从古至今，都陷在这个苦当中，没有机会离苦。

现在所遇到任何的人事物都是虚幻的，都是因缘生，因缘灭，如果你没有过去曾经造的因，也不会得到现在的果。你从这个因开始就是虚幻，当然你得到的这个果也是虚幻的。其实所谓的虚幻就是叫你不要执着，不要当真，你还是要去面对，不能逃避。面对的方法就是知道而不执着，这样的话，你自然的抱怨少，甘愿受，不再造业啦；要是不甘愿受又抱怨，那不是口业又造下去吗？那身业也造，那还是要有果报。到时候，如果再起抱怨，不甘愿受，那轮回无止期呀，因为你都把它当真，告诉你，这些你不去想，不要去动这个念头，不去触动众生醒来，那么的话，就可以避免这方面的苦果产生。即使过去曾经造了因，有一句话叫做，「纵使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，就是你已经做的事情，你还是会碰到，要受果报。但是如果你知道这是虚幻一场，不执着，这么的话，要有因缘成熟，才会受到果报，如果没有这个因缘，你的果报就不会现前，即使过去也造下了因。这个方法大家要学啊，过去我们造作了太多不可数、不可数的错误事情，身语意三业，还都还不了，数也数不清。这种情况之下，可以用你目前能够有的修行方法来跟众生化解，让他们能够平心地接受，他们也不去执着一定要报复。如果你放下，他们也跟着放下，尤其在香光大佛寺也可以在法会当中，随时有许多条道路都可以让他们通往光处──极乐世界。

这些事情，这种情况下你可以不用受苦，还是可以度众生啊。确实要度众生，要把个人的生死置之度外，交给佛菩萨。没错，但是不能执着，是很重要的一个点。你可以明白了，知道自己该怎么去面对，过去造下的恶因，现在产生的恶果，缩短你自己受苦的时间，这一切就要从心下功夫。这个苦果为什么是由我来承受？因为你过去就曾经跟对方结了缘，那这个缘，就很多种缘分，数也数不清。

这个世俗来讲，就是亲缘、众生缘、师生缘，什么缘都有，但佛法不牵缘，牵缘牵不完，心不能够得到安宁、清净，所以佛法讲法缘，以法为基础所遇到的人事物，用慈悲智慧处理，而不是用情感。情感纠缠不清的，你这一世又一世没完没了的，如果遇到了过去造的因，所得到的果，理智之下去面对这个果报，就可以止住了，不要再继续牵扯下去，这样对双方面都好。但一定要一方面来做，而这个做必需要有佛法为基础，也就是成就了自己，之后对方还是你要帮助的对象。这不是叫无情，这个叫做大爱、智慧。

好了，从古至今可以讲的事情太多啦，今日就随缘随机地谈了一些，聊了一些。如果其中有一些对见闻者有帮助，那就值得了，这也算是净空这时候能够为大家尽点心力做点事。

今天就说到这里为止了。

南无阿弥陀佛。

释净空合十

于澳洲香光大佛寺西方法性土