访问于西方法性土的净空老法师《对与错》

访问于西方法性土的净空老法师

对与错

访问 主笔：释海泽
二Ｏ二二年十二月二十六日

今日阿弥陀佛给净空出的题目是「对与错」，这是一个相对性的题目。每一个人心中都有自己的一把尺，用自己的这一把尺去衡量周遭人事物的对错、好坏。

这把尺其实是很复杂的，那是一把无形的尺，不是我们日常生活用的有刻度、有形状的长短尺。心中这把尺可以无限长，看不见边际，在每一个人的心中占着非常重的分量，不论遇到什么事情，都是用这把尺来打量对方，打量这件事情或打量这个东西。对人的方面，例如，对方对我的态度如何，我心中的感受如何，以及他对我好不好，来决定如何跟他相处，或者是要给他善意、正面或负面的回应。而在事的方面，例如，这个事情该如何处理才对，你怎么会这么处理，如果是我，我会如何处理。你跟我的处理方法不同，不表示对方错，但往往我们容易把对方归纳成跟我们不同类、不同伙，或者是错误的一方。在对物的方面，例如，对我们来讲，好不好用，是不是我要的？适不适合我？

这把尺有自己衡量的标准，因为它就是我们累劫累世以来的业力啊。这个业力太复杂了，而且我们也知道业力是无常，随时有变化的，不像自性，自性恒常不变，恒定，不会被任何外界人事物干扰。这么说来，用这把尺来衡量，就是让我们的业力跟轮回作主吗？是啊，大家常常忽略这件事情；偏偏这件事情就是如影相随，就跟在你我的身边。难道你对这个人的观感跟看法不会被你跟他的过去所影响吗？那么就是这一把尺在起作用，在衡量对方了。这个衡量的标准在哪里？如果要从大处来看的话，国有国法，家有家法，校有校规，可以帮大家统一一个方向，大家犯了就错了，不这么做，遵守规矩，这样就对了。这样子的对与错是为了保障大家、保护大家共同去遵守，这个大家没话说啊。

当然有时候随着时间或者环境或遇到的状况不同，可以做一些适度的调整，但是这样的调整也是适用于大多数人，大家还是要共同去遵守的，犯了就错了，遵守是应该的，这没话说。包括修行人的戒律，大家共同遵守。犯了就有因果，造因要受果报；遵守了是保护你自己不去造恶业，不去受苦果。那就看你个人怎么要求自己，是否有这个心去遵守戒法。以大乘佛法而言，戒是心法，心能够影响到行为，心与行息息相关。至少在僧团中所定下来的规矩，或者是大家共同遵守的规范，甚至于是僧众尼众们，不论国情、地域，这些都是要遵守的共同规定，大家也没话说。比方说，色戒犯了就是错了，不会有人说你犯了色戒是对的，这个大家好理解。当然同时在每一种规定之下，又会有一些状况出现，这种状况之下这样也对，那样也对，这样也错，那样好像也不妥，到底要如何处理才好？这时候就需要有个客观单位或长辈来协助处理，让大家心福口福，谁也没话说。

但是除此以外，还有许多的事是心法。个人的心可以无边无际，也可以很小，能够把事情扩大到很大，也可以浓缩成小事，没事；也就是你所遇到的事情可以把它搞得很大，也可以把它大事化小，小事化无，这就看大家的心量了，化解得了或化解不了这口气。尤其是对人，什么是对，什么是错？不一定。对他来讲，这件事情要赶快去处理，有个结论，他好办事，但是对对方来讲，这时候你的态度、你的口气，我不想去处理，如果再加上双方心情上有一点相冲突，有出入，那么就看有谁可以退一步了。如果能退一步，或不动，有定力的那一方倒是可以占上风。所谓的定力，当下处理，过后没事，这叫做修行。

拿得起放得下，这种人才能做大事。所谓「拿得起」就是能够承担，「放得下」就是之后能够看开，是好是坏、是对是错自己也能够接受。如果你能够遇到这样的人物，可要跟他多学习，这毕竟不是一件容易的事。因为大家经常把我放在最前面，我的感受，我急须要如何做，却没有得到这种满足，心中不舒爽。当然最大的伤害是谁呀？是自己呀！你把你自己的喜怒哀乐放在别人的身上，吃亏可大了。除非对方是见性者，值得你去学习，去听话，如果对方是还没见性的人，那就看他修行的功夫了。也许就跟世俗人一样，是非善恶、对与错都是以我为标准，忘记了一体还有替对方的立场考量，那么大家都一样嘛，何必要求对方太多。佛法高竿的地方，要我们自己向内看，向内求，向内问，看看自己的心，问问自己的心，而不是看对方如何待我，对方是如何的心。如果方向、目标都搞错，怎么有办法过好日子？所谓的过好日子就是让自己过得自在清凉。这就是在修行，也就是在调整我们的心行，心性跟行为呀！

尤其是大家心中的这把尺是业力组成的，用尺来形容，比较普及化，大众化，有的人比较容易接受，尤其有一些没学佛的人，你如果说到业力，他说你是迷信，你说心中的一把尺，他能接受，那就善巧方便吧，何必惹人心生烦恼？况且佛法本来就是真理实相，业力本来就存在呀，不会因为你相信才存在，不相信就不存在。但是这个时候又要教育大家，告诉大家这个事实真相，就不得不用一个形容词，大家都能够明白接受的用词来说明。

如果你是学佛者，对业力应该不陌生。业力是错综复杂，过去世你跟他之间的关系可能不止一世，不同世，不同的角色，不同的因果，而过去世他跟他之间的关系，也是不同世，不同的角色，不同的因果。如今大家聚会在一起，这也是有缘的，可能某一世你们都曾经共处过。无论如何，你总不能要求他「我对他的感受，你一定要跟我一样」，这样叫做不客观。这其中如果有一个人是客观的，他可以明白这当中的因果、业力以及每个人的心、情绪变化起伏，他有定功，那么这个人就可以处理这些事情。这个人叫做见性者，才有办法管理僧团，说管理也太硬性了，我们可以说成僧团的负责人，也就是住持、方丈，能够有智慧，慈悲地去处理彼此间的问题，但是也不是所有的问题都要让方丈去处理，如果遇到自己无法解决的事，当然要请善知识、善导师、住持来帮忙处理，免得小事酿成大事，对大家都不好。对待自己最善良、最慈悲、最有智慧的方式，帮助自己净化的最好方式就是大事化小，小事化无。

如果自己心情不得安宁，想要让事情变大，最好让很多人都知道我的心情、我的立场及处境，告诉这个人，告诉那个人。这时候你可要小心啦，在你每一次说以及想的当下，已经启动了许多过去你跟他之间的业力及冤亲债主现前了，而且身体周边的附体众生正好有机会入体。附体众生想：唉！这个人这时候的心情跟我一样，好吧，我跟和他附和一下。附体众生进到你的体内，成为你的附体，让这件事情的强度本来是轻度，加上附体众生及冤亲债主的怨心，变成中度，如果再加上魔众出现的话，这件事情可不是轻度、中度可以解决的，可能就变成重度啦！本来只是小事，后来变成大事，小错变成大错，这一切值得吗？修行是在修什么呀？修的是清净心。如果修的是把自己弄得心情不好，情绪不佳，看这个不顺眼，听那个不中听，不对劲，这样不是让自己走倒退路吗？

及时止住，是最善待自己的方法，这也就是修行；否则就让事情在自己心中酝酿，不也就跟世间人一样了吗？没有修行就罢，有修行，这样苦的是自己啊！老了，一身的冤亲、附体众生及魔众出现，一件又一件的事情累积，到头来是老化，生病，不能自主。如果有修，有定，智慧被开启，慈悲心也长养出来了，对于以前容易不得安宁的事情，现在平了。能够平，这是修行的基本功夫；能够定，这也是净化所必须的。

再怎么清净的道场，也是须要跟其他人互动，除非你一个人生活，食衣住行都自己来，否则大家同在一个道场或僧团须要跟别人有互动的时候，大家各尽其职，各尽其力，来维持僧团的运作。在这里，可以服务大众，帮自己积功累德，修福修慧，累积一些往生西方的资粮。这就是很多人到道场做义工服务的目的，否则自己拿什么功德福德跟众生化解啊？你的业力从哪里去消啊？没有做，可不会凭空消失。就算是积功累德，福报功德大的人，过去的业力现前时，冤亲债主还不见得会领情跟他化解，更何况没有功德福德者，拿什么跟冤亲债主化解，让冤亲债主心甘情愿地化解，离开你的身体，让你的身体能够得到净化，没有其他的念头干扰你的身体及清净？

我们现在知道身体犹如一个宇宙，密密麻麻的众生存在于身体的不同空间当中，而每位众生、冤亲债主及每一个细胞都有八识五十一心所，也就是说宇宙中无量无边的众生都有八识五十一心所，那你说这个身体如何能够净化呀？没有办法，简直就是个大染缸，什么样的想法、什么样的个性习气都有，只是看你这一世挑起了哪一些部分，就成为你这一世的个性习气。

佛实在是个大智者、大慈大悲者，早就知道众生是处在这样的状态之中，当然众生包括六道、四圣法界、虚空微尘粒子都是众生。这种情况之下，阿弥陀佛把他的愿行、功德、慈悲，都加持在这一句南无阿弥陀佛的佛号上，适用于每一个众生，只要众生愿意接受，愿意念这一句佛号，认真地念，专心地念，一心地念，至心地念，这个佛号都可以帮助你扫尘除垢，把这身上的染污给净化。所以如果你也可以带动全身的细胞，从头顶到脚底每一个细胞、每一位众生都一起称念这一句佛号，净化每一个细胞、每一个冤亲债主、附体众生，甚至于魔众也一起称念南无阿弥陀佛的佛名，自己得到净化，整体加起来这个净化的效果不得了。就看你有没有这个功夫，有没有办法启动你全身的细胞，请冤亲债主一同来念佛，这要修才有办法。

如果你的行为、身体造作及想法得不到身上细胞众生和冤亲债主、魔众的认可、恭敬，让他们愿意听你的话，或者接受你的话去做，你怎么可能带动得了他们去念这句佛号？他们是他，你是你，念佛号的是你而不是他们，这句佛号有办法念得持久吗？因为他们会起来干扰。有的众生没有被启动，没有醒来，那很好，他们安安静静地不动声色，不现前干扰，那就无妨。如果这个众生细胞已经醒了，有变化了，被启动，准备复仇，准备讨债，或者是魔众已经看准要如何来干扰你，这个情况之下，你的佛号起不了作用，他们也不接受，你念你的，他们做他们的。这样一来，你的佛号可以持久吗？可以念得透，念得熟，念得入心，念得死心塌地的吗？困难啊！甚至于你在临终前，冤亲债主、附体众生或魔众集体出现，现个境，出现了你最喜欢、最舍不得、最念念不忘、放不下或思念的人的声音或影像让你分心，或者是最讨厌、最不想看的人的声音或影像让你起烦恼，这时候除非你修行有定功，清楚明白这些是虚幻，完全不为所动，继续地称念这一句南无阿弥陀佛的佛号；否则的话，你过不了这一关哪！
所谓过不了这一关就是你的佛号中断了，不纯了，没有一心念佛，没有办法把阿弥陀佛请到你的眼前，接你去西方极乐世界，你这一生能够生西的这个宝贵机会就失去了，不会再重来，没有第二回的机会了！这个结果就是六道轮回，跟着冤亲债主走了。如果你是个大幸者、大福报者，能够遇到苏佛，那你的灵不管到哪一道、哪一界，都能够有阿弥陀佛相助，只要有阳上发心帮你超度，就有机会把你的灵救出来，进入西方法性土，进入西方极乐世界。这样的机会可遇不可求啊，如今在香光大佛寺正在进行当中！

所以处在这个时候的人们，应该要珍惜把握，来香光大佛寺亲近求法，或者是在世的亲人想要尽一份心帮亡者做超度，往生西方极乐世界，要趁这个时候。阿弥陀佛何时离开香光大佛寺这可不一定啊，除非苏居士常住人间，或再有一个法身出现。苏居士苏佛毕竟是肉体，也有肉身毁坏的时候，无法常住人间，只是灵性不生不灭，他的灵可自在啦，能够自在来回西方极乐世界，这是他这一世修行的成果。不论如何，这个时候香光大佛寺可以帮助大家找回你想要超度的亡者他们的灵往生西方极乐世界，赶快趁这个时候来做。

具有这样的功夫者，我看前无古人，至于之后有没有来者，就看接下来的人有没有这个毅力、决心救度众生而求法学习，精进找回自性。而且找回自性者可不见得每一个都有机会有这样的功夫，见性成佛者他们功夫各有不同，不论是哪一种功夫都是在救众生。这时候，苏居士苏佛法身的功夫正好应世，这是大家心中所需要的。而且又有阿弥陀佛随旁相助，这可是西方极乐世界的教主，有他在，你有一心念佛，念一句乃至十句阿弥陀佛佛号，阿弥陀佛听见了，佛光一照，你往生西方极乐世界就有希望了。这么便宜的事情，净空觉得太稀有、太难得了，大家赶快要把握机会！
话说回来，「对与错」有每个人心中的尺在衡量着，这就是业力轮回的一个原因。尤其是我执我见强，主观强，个性强，自己认定的事就很难拐弯，很难转的话，伤害最大的是自己，这样的修行不容易得力。修行，除非刚刚所说的犯戒、违规，这是能知道有明确的错。很多事情如果眼明眼开者，或者是有他心通、宿命通等，自性中的这些神通力具足，或者是有其中一两项现前的，得知三世因果：过去世、现在世、还有之后叫未来世的这个三世因果关系，他们绝对不敢轻易地说，你对他错或你错他对。除非见性，在教化众生，必须要明白地告诉众生，行于宇宙准则、真理、正道是对的，走偏走邪了就是错。如果见性者这么说，他的话可信，大家要听话，可不能用自己的看法、观点来跟见性者两个相冲突，而且又以自己的观点为主，哎哟，那你可吃亏大了。可要记得自己是业力凡夫，还没转业，你的任何看法、观点都是业，讲白了就是这样。
总之学佛修行要小心，不要被业力牵走，让你的修行功亏一篑，或者是退步了，这时可要费把劲才能够再把自己拉回来，甚至有遇到善知识来提点你，知道自己错误的地方，赶快改进；否

则就退行了，退到跟大家一样的看法，就叫做世俗，就不像修行人了。
这是以整体来看，一般修行人常常犯的过错或踩到的地雷，净空在此地提出来，给大家做个参考或建议，毕竟净空看得多，听得多，见得多啦！这些话希望大家能够笑纳。

好，今天净空就把话说到这儿。
南无阿弥陀佛