上玄下奘大师 《身体与识念》

   二Ｏ一九年一月二十七日

许居士的身驱，看起来比原本所知道的伤害还严重。令李居士频频摇头感慨。今日照顾许居士的居士送来一些补充元气之软食，在许居士半坐起，居士的喂食之下，许居士慢慢将食物吞下，真是一位老者重病之样，玄奘看了实在感触良深！此身怎堪如此之样！其实此时许居士将嘴巴张开来吞咽，身体坐起来，这些动作皆是由李居士之灵性意念，带着身体去做出动作及应对，加上玄奘之能量驱使身体配合而完成。

这一些平日看似自然容易的事，原来中间还要经过许多复杂的过程。此时得以知晓：灵识与身体存在着非常微细的互动关系，由灵识发出讯息通知身体各个器官及部位配合做出种种动作，而这一些动作是否能够正确的执行，又牵涉到组织器官细胞是否健全，能够听话，不受冤亲或附体或身体缺陷的障碍，能够照着灵识的意思去完成灵识要身体表达的肢体动作及肢体语言。这个过程需要充足的能量才能完成。

这一些现代化的用词实在不是玄奘之前所知，乃是玄奘现学现卖，此时以非常快的速度搜寻收讯者的识念，发出收讯者能理解的讯息及文字，以表达出玄奘要表达的意思；同时玄奘也能够在读取收讯者识念时，得知收讯者的想法念头及有疑问之处，于发出讯息时一起回答收讯者的问题。

这样的过程，难以用现代医学来分析探讨，因为牵涉到灵性与另一个个体身体与灵性互动的情形，牵涉到双方的灵敏觉知，牵涉到肉眼看不见的灵与灵之间讯息的发出及接收，并且转化成文字，借由收讯者身体手指输入电脑而完成一次次的访问。

这一篇篇的访问内容，不是人与人之间的访问，而是人的灵性与没有身体的灵性之间的访问，已经超越人类医学或现有的知识，所以有的人们因为无法理解而难以接受或质疑。香光诸子这几位进行访问的孩子们，在与对方灵性的互动中，自己的灵性需要澄净专一，也需要清净无干扰、无污染的环境，才能让讯息顺畅的接收；而这一些在佛寺的环境中，及诸子灵性的条件中，正渐渐的培养成形。诸子便知道自己在寻得自性的过程里，受到如此稀有难逢的开发训练，是多么的难得难遇！

所谓的八识，前六识为六根的识念。也就是说身体之器官眼耳鼻舌身意，各有各的用处；若是加上第六意识分别、第七识末那识执着的意思，便成为六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些识念利用六根的功能来表达；而第八识阿赖耶识则是收藏纪录了我们这个不生不灭的灵，从无始以来到现在的所有见闻觉知及分分秒秒六根的所作所为，都在阿赖耶识中。所以佛门中有一句话，谨慎所做所为，莫要入识之中，一旦入识，便是永远跟随。

所以舍识用根就是不要动用识念心念，能够无心无念，让六根根性不要被识念限制住，而能够自然而然地去发挥六根原本具足的功能。因为众生的执着所以灵性之中也有六根的功能，就是所谓的六根根性，为原本灵性中具备的六根能力，愈是干净的灵，六根愈是能够清楚明白的接收外界的讯息及发挥灵性中本来具足的灵敏觉知。

其实若是去除了灵性的执着习性，灵性不需要有六根的区别，同时就具足了灵性六根中所有的根性，甚至于其中一种根性就同时具备了所有根性的功能。这就是一再强调的要去除执着、分别及妄想的原因。因为执着、分别及妄想，只会令灵性混浊不安，没有方向，甚至召感附体及冤亲现前被控制，使得灵敏觉知受障碍。 所以无心无念，才能让灵性不受染浊，早日见性。

灵性的六根根性能够带动身体六根发挥功能，但是这时候牵涉到身体器官是否健全；若是有缺陷，便无法完整的表达六根所要表达的意思。

以上这些这就是灵性、识念与身体关系。看似复杂却有条理。

     讯息由佛弟子释海泽主笔写下