访问于西方法性土之墨翟 (墨子)

访问来澳洲香光大佛寺求超度的 墨翟 (墨子)

如今于西方法性土上 距今两千四百年

访问主笔：释法儒法师

二零二六年三月三十一日

墨翟：

墨心为众同儒释，非以自身官位求，

心系天下苍生事，亦能明鬼无阴违。

科学理法为善巧，能明百姓之所需，

周游列国劝诸君，得升天道十八层。

法性土上闻佛法，得助墨学归净土，

心若无己亦无见，即能契向真佛心。

天地之大，无奇不有，我出生在一个战乱、百家争鸣的时代。我所推行的治国、治理天下之道理，其实非常的简单与精要，乃是因为任何道理若不能够顺应自然、以最少的能量、最简单的程序，达到天下太平、人民安稳的目的，就不是真正的道。以最少的能量及最简单的程序，达到天下太平、使人民安稳，这才是我一生真正的主张。

其实，我所推行的理念之所以会区分成如此多的项目，乃是因为以如此简单精要的道理向人们述说，大多数的人们，乃至学习过礼乐、饱读诗书的这些君王士大夫，也未必能明白。非要以他们听起来有利益、有道理的说法，他们才可以接受。

「兼爱」指的是要有打破自己个人限制，而广泛、平等地去体谅与爱护所有的人，而不是局限在一个有限的范围之内。而如此的兼爱，可以有效地消除彼此对立与争斗的心，这就是兼爱最重要的核心价值。

「非攻」的道理十分简单。人身一出世，生命相当可贵，若能对家国做出贡献，哪怕人生在世仅有短短数十年，但能尽一己之力使家国平稳兴盛，这样的人生在当时的时代背景下，也是相当值得的。

然而，若是将这有限的生命投入在战争当中，仅仅为了扩张国家的版图，试问哪一个版图原先不隶属于某个国家？非要将一个地区从一国转换成另一国，其意义究竟何在？为了这种转换所付出的人力、物力以及生命的牺牲是巨大的，乃至于导致战祸连连、民不聊生，甚至天灾人祸不断且死伤无数。这不过是从一方的统治换成另一方的统治，真的有必要做出如此巨大的牺牲吗？这就是「非攻」的核心精神。

「尚贤」乃是指在治理国家、主持重要职责，以及维持整个国家机制的运行等方面，诸如此类工作必须要有才能、有智慧，且懂得包容体谅的有德之士才能胜任，而不是为了一己之私而任用平庸无能之才。这样的庸才若是治理国家或是担任重要职务，就会使得秩序大乱，进而导致国家的衰亡。「尚贤」本身也是一种共赢的表现，它打破了各种阶级制度，也打破了不同职业的分类。其主要核心在于使得各行各业的专才在该领域能发挥所长，且有效统领与管理相关工作。提拔这样的人才成为负责相关领域事务的官员就是「尚贤」。此举可以妥善运用人力与能力，减少不必要的层级与无谓的阶级消耗，用专业领域的人才来治理各自专业的领域，这才是真正有效且实际的管理方式。

「尚同」的核心精神在于：上下必须一心，上位者必须要体谅下位者的心声与需求，下位者也必须及时地将所有的现象、状况乃至于问题，反映给上位者。当上位者做出不符合广大群体利益的决策时，下位者也应该及时向上位者提出反映。而不论是上位或是下位者，都必须顺应天道，也就是所谓的真理、正道、道德，这是天地运行之理，不得违背。不论是哪一阶层，都必须以整体共同的福祉为依循，而不是为了一己之私而谋取个人利益。这就是「尚同」的核心精神。

所谓「节用」，乃是去除不必要、繁琐、豪华的事物，专注于最必要的事项。不需要有额外的开支，消耗无谓的人力、物力与国力。只需要专注在如何以最少的资源、最少的经济开支来维持国家的运行，这才是国家能富强的关键。若是反向操作，将资源用在娱乐、不必要的事项上，则会消耗大量的国力。不要小看这节用，以为可有可无，其实不然；任何地方的节省，都将汇聚成为国家富强的关键。

「节葬」用意在于，要使国家富强，就必须专注在活人身上。至于已死去之人，内心表达足够的哀悼即可，不需要过多的繁文缛节，耗费大量的人力物力来办理丧礼或其他纪念行为。这也是符合国家运行发展的核心理念，若连活人都顾不了，哪还有余力去照顾死人？

即便一个国家在一个时期富裕，总会有衰败的时候。然而，这丧葬制度一旦制定并成为习俗，就难以移除。因此，在制定制度之初，就必须顾虑到国家各个时期的状况。否则，繁文缛节的制度若制定下去，当等到国力衰退之时，这些礼节已被人们所尊崇与信仰，而不能轻易违背古制或礼俗，违背者将遭到人们的诟病。这些心理、财力与物力上的各种压力，都会使国家停滞不前，并成为国家衰退之因。所以从根本上来定义简易的丧葬制度，对于国家的发展才有重大的利益。

「非乐」的主旨在于：娱乐是必要的吗？难道百姓没有音乐娱乐就活不下去吗？一般人认为音乐可以用作娱乐消遣、陶冶性情，但真正能让百姓丰衣足食、休养生息的，难道是这些音乐吗？真正让百姓赖以为生，乃是有衣穿、有粮食吃、有房子住，并拥有一技之长，进而稳定自己的生活与经济来源，这才是百姓真正需要的。然而，崇尚音乐与各种娱乐的发展，对于人们从事生产是有所伤害的。毕竟时间有限，若挪用了一部分的人力去从事音乐相关的工作，势必会压缩其他生产的时间。在国力强盛、人力充足的情况下，发展这些娱乐与音乐对国家的影响与伤害看似有限；然而，国家并不总是一直如此富强。一旦人心习惯了要有娱乐、习惯透过音乐来满足内心的空虚，久而久之便无法舍弃。当国力相对疲弱、急需投入生产，或是面对外敌入侵之时，国家需要的是凝聚全国之力来稳定局势、维持基本建设及人民生活之必需。此时，这些娱乐就会成为毒害国家的东西。这就是「非乐」的主要核心理念。

「非命」之说，其实不完全否定命运的存在，主要是要提醒人们，不能够一味地将各种现况以及各种颓势、败势，归咎于天命或自己个人的命运。在各种环境当中，即便是处于逆境，仍然需要透过自己的努力，去扭转与改善恶劣的环境与现况。「非命」并非强调做人一定可以得到自己想要的，而是在面对现实的考验以及命运的折磨之时，应有着坚韧不拔的心态，努力在自己能力范围内去改变现况。遇到国家动乱，就想办法治理；遇到人民不和，就想办法调解；遇到缺乏技能，就想办法学习；遇到自己不足的部分，就想办法向圣贤请教。这是自己应尽的本分，而不是一味地怪罪于命运。如果消极地怪罪，这无异于放弃了生命，这也是「非命」的核心主张。

所谓「天志」，乃是要顺应、符合天地运行之理，符合上天的旨意。以上天作为代称，指的就是整个自然、天下、世界运行的道理。若是违背了这样的天志，即是违背了人们自己的良知与道德，那就会自取灭亡。这天地之间的运行准则，乃是由万物冥冥之中交互影响而成，其中的义理难以用文字说明。然而，以当时的时代，人们普遍对于「天」有着相当的敬重，故以「天」代指此自然运行之理，是人们比较能够接受的说法。故遵守「天志」，即是顺应天地运行之理，以自己的良知作为行为的准则。

「明鬼」，是指对于「鬼神」的重视。在那个时代，普遍有着祭祀的习惯，人们对于鬼神的理解也有一定的基础。然而，「信者恒信，不信者恒不信」，这取决于个人的认知。明鬼主要的用意在于提醒人们，莫要因为独处于他人不见之处，而有伤害他人或违反家国利益的行为。道德良知的完美体现，必须要在没有旁人审视之时，仍然遵守自己道德的要求。这就是「明鬼」真正的用意。

从我所提出的各个理论与学说之中，不难看出，治理国家的核心理念相当单纯与淳朴，乃是顺应自然。以最简约、最必要、以人民最需要的基本需求为最核心的考量点，去发展国家的各项建设，以及制定各方面的法律与制度，并与人民共同遵守。这就是我所推行的墨家学说，我也无意批评儒学，但是其中有一些比较繁琐的礼节产生了无谓的消耗，对于国力是有着一定程度的影响。

当然，周公制礼做乐，孔子如此推行儒学也是有那个时代的道理。但我个人认为，真正治理国家要让国家长治久安、稳定运行，应以消耗最少的方式进行。并不需要太多的繁文缛节，而是以最基本的需求，从最根本、最实际的方向去考量，才是真正实用且有效率的做法。

我一生努力地推行这样的方法，无疑就是希望各个国家能够避免战争、避免不必要的消耗。既然国家已立，就应令其长治久安，不需要有太多的变动，以及产生不必要的牺牲。

国家当时的发展情况乃是顺应天地而行，自然有其生命消长，不需要以人为的方式去强行扩张版图，又或是并吞他国。这些都是与道德、与天地运行准则相违背的做法；这都属于作茧自缚，百害而无一利，且最终必将自取灭亡的各种逆天之行。我一生也「以身表法」作为这样理念与学说的表率，积极地周游各国推广着这样的理念。这一点我还是挺敬佩孔子并效法他，毕竟他也是积极地在各国之间推行自己的理念，希望能帮助人们、改善人们的生活，并让国家得以安稳。

如此的学说，若只是流于纸上与文字，不能真正落实于各国之中，那这样的学说就成为空谈。而我也明白，要让各国相信、臣服并认同这些理念，并不是一件容易之事。毕竟各国的君王、各自的朝廷与士大夫，都有各自的理念，各式的言行，不乏自私自利等士人的考量。要使其愿意接受与采纳，不是一件容易之事，本身要推行这套学说，也必须具备相当的实力。要以各种善巧方便之法，才能够使君王诸侯们相信我的学说与理论。我也必须要提出许多实际的治国方法、以及各式科学技术，使得他们相信我并不是流于空谈，而是真的具备学术能力和实行的条件 。行走于各国之间，游说列国，这也使得人们开始认识墨子和墨子的学说。我的门徒也十分多，他们都是各个领域的人才与精英，愿意相信我所推行之法，去弘扬推广我的理念。许多诸侯也是看上我的这些科学技术，所以愿意相信我的学说。而我在周游列国之后，体力渐衰，八十几岁离开世间。我交代了我的众多弟子们，继续推广弘扬这样的道理与理念，务必让各国不要有太多的争斗。

在我死后，直升天界第十八层天。我在天界继续守护着我的门徒，帮助他们继续弘扬这样的理念，希望减少中国神州大地上不必要的斗争。在这大地上空守护了将近两千四百年，对于天界来说，只是一眨眼的时间。我在天界看到地上的情况，虽然有些感慨，但这也是天地运行的自然现象。看来后世的人们并不懂得我的学说和所推行之法。诸多战争也让这一片神州大地上的人们尝到了苦头，这也是我无能为力之事。

我在天界看着人们生生灭灭、战争频发、自取灭亡，也无法帮助他们。我只能把握机会，将我所推行之法传达给能够与我有所感应的人，在冥冥之中传达给他们正向的信念，让他们可以尽量地以家国为考量，减少自己的私利。到了近代，虽然仍然是有一心为家为国的有志之士出生在中国，然而大体的环境却是愈来愈自私。

此时思想发展的情况如此，也是自然运行之理，我无法插手。但我仍然继续守护着中国神州大地上的每一个百姓，乃至于中国周边边境上的民族，若是与我理念相同，我也可以传达一些讯息，改善并影响他们的想法。数日之前，我知道我的这段缘分告一段落，即将进入下一个新的阶段。

这转变是来自于苏佛带领阿弥陀佛救世团队，大举地超度中国。许多在战争中丧生的生灵，在各个空间中受苦受难的人们，其众苦灵都难以出离。这让我也不禁好奇，究竟是什么样的因缘，可以让这些原本受苦的众灵得以出离？而我也顺着这次苏佛大举进行的超度，而进入了西方法性土。

在西方法性土上，我接触到了佛法。虽然在天界略有耳闻，但是理解的程度并不是太高，或许也是机缘尚未成熟。而在法性土上，聆听着阿弥陀佛的开示以及苏佛讲经。我惊讶地发现，佛法其实与我的诸多理念不谋而合。佛法之高深奥妙，确实点出了我的思想与理论的不足之处。这也让我不禁感慨，原来我所推行的理念仍有欠缺的地方。而这微细之处，必须要深入理解佛法，才能明辨出其中的差异。

简单地来说，我所推行的墨学以家国百姓、人民的福祉与自然生活为优先考量，其中并没有彻底放下「我」这个概念，还是有偏私，利益与权衡。这在于佛法的角度来说，属于自私的一环，仍有得失与比较，表示仍有分别。

佛法的一体观乃至于完全的「无我」，这可是超出于「尚同」的境界许多。「尚同」所牵涉到的层面，是要上下合作——以上包容下，下体谅上的合作形式，各取所需而达到平衡。然而，佛法的「无我」乃是以全然、完全的放下我，真心实意地为众生。哪怕是牺牲自己、损害自己的利益也在所不惜，完完全全地只有为众生，而没有任何替自己的考量。

这在我刚听到时，认为有些不切实际。然而回头又想想，我所创立的「尚同」，虽然符合人性的需求，但人性基本的欲望并没有真正彻底地移除。现在我也知道了，只要有欲望以及个性，那就会被钻漏洞。这钻漏洞指的就是自己的「魔性」。

其实我的道理与方法，本来是可以实际实行的。然而最难的部分就在于人是否具有足够的自制力与控制力。律法摆在面前，道理写在眼前，自己到底能执行几分？自己内心愿意相信几分、愿意服从几分？这之间又有很大的差异。

苏佛超度中国各空间，也包含了超度中国各大魔界空间，并摧毁了他们的魔宫。这才让我惊觉到，这就是我的学说最大的漏洞之处——在于人的个性及魔性的作用之下，就会让人们产生偏差，而不愿意遵守各式规矩。

这也就是以往我在周游列国、推行我所奉行之法时，遇到阻碍的情况一样。现在理解了，这背后有相当大的部分是由魔界在掌控，这一切也变得十分合理。人们明白道理，但不代表他们一定能够随时按照道理去执行。这所谓「不能控制、无法自主」，才是真正问题的根本。

我在法性土上听了苏佛讲解，也听了阿弥陀佛与老师开示，我才知道这问题的严重程度，可不是任何一个学说可以解决。只有遵循佛法教育，真的将自己的个性改到零点，真的将自己一丝一毫的自私与我执完全地移除，才有可能免于被魔界控制。

若是不能做到如此程度，再好的道理、再考量人的真实需求，当面对自己个性的考验时，如果不能自主，讲了再多道理又有何用？

若是没办法控制自己的信念与行为，那即便明白再多的道理，也无法完全地执行。佛法真正高深之处，在于能够真正点出问题的核心，并指引人们下手改变命运的真实办法。

在阿弥陀佛的佛法教育上，也更加明确所谓的「鬼」的概念，不只是无形的、在无人之处紧盯着人们的灵的存在，而是扩大成为灵界的各道众生。灵界的存在可谓是无穷无尽、密密麻麻、无量无边，其数目也数不清。

这「十法界」之大，是我在「法性土」上才有这样的理解。原来我们所处的中国神州大地以及地球，对于十法界来说，都是十分渺小的。在十法界无穷无际的空间中存在无量无边的众灵，都是所谓的「鬼」，也是所谓的「灵」。若没有佛法解开，我也无法理解这样的情况。我在天界虽然知道灵性以及无量无边众生，但是对于十法界之大、天地之浩瀚，以及魔界众生与深层空间的魔宫，还未理解透彻。

透过阿弥陀佛打开层层空间，以及苏佛在法界中超度了这无量无边众生进入法性土；在法性土上，众生数量之浩瀚，如潮水一般，这才能够真正让我完全透彻地明白，这「灵」并不是简单一两句能够带过的小事。

顺应「天志」，佛法阐述更为精辟。所谓的天志，就是宇宙准则，而阿弥陀佛正是宇宙准则的遵行者。「遵行者」这三个字可不是随便称呼，乃是必须要将自己的个性与心念完全改到零点，真正地一心为众、纯净纯善，方可称为宇宙准则遵行者。

我原以为这样的标准太过严苛，难以实行。现在我明白，只有真正的宇宙准则遵行者，才能够真正免于心念偏差导致的魔性控制，免于自取灭亡。这严格的程度，可由不得人们自以为是的解释。宇宙准则非常明确，不容有任何偏差。

「节葬」，佛法讲得更为透彻，就如同苏佛所说的，身体就是一件破衣服，生不带来、死不带去，不需要太多的执着。一把火烧了，其实就什么也没有了，真的不需要太多的繁文缛节，乃至于过多的哀伤。有佛法教育才知道，原来人可以不老、不病，灵性不死，这也是我未曾听闻过的说法。然而，现在以灵的身分来看，确实灵性不死。因为我目前在法性土向各位阐述诸多的道理，就足以证明我墨子并没有死去，只是以灵的身分换了一个世界继续生存而已。人们该明白肉体这破衣，不需要为之消亡而哀伤，也不需要厚葬。尊重、庄重即可，不染于心才是重点。

解释了许多，墨学与佛法有一些「为众」的共同之处，但比起真正的佛法显得不究竟，是片面简陋版的佛法。

我也因为阿弥陀佛与苏佛救度我来到法性土，让我对佛法有了更深一层的理解，也明白要如何去补强与完善我所提出的学说与理念。

天地之间无奇不有，我所学的科学技术在当时确实也是善巧方便之法，让人民信服。然而在不同的世界、不同的时空中，这些学问就无用武之地了。这也是佛菩萨的智慧，在不同的时空中以人们能够接受的方法去教育大众。

到了现在，我在法性土上首次接触到佛法教育，必须承认，这真的是现在中国人最紧迫需要的事情。需要大力推行佛法教育，才能从如此混乱的环境中，以及受到魔众的控制之下醒悟过来。这也是我在法性土上的感悟。

感谢阿弥陀佛与苏佛救度我来到这里。墨子叩谢阿弥陀佛以及苏佛给我无上的学习机会。

南无阿弥陀佛

墨翟