访问 孟子(二访)

访问于西方极乐世界的孟子

孟子谈谈西方极乐世界之殊胜

访问 主笔：释海愿

二Ｏ二五年四月八日

吾是孟子，亦是孟轲。孟子为后世人们所认识，所以，吾在此地就以孟子自称。孟子承蒙苏居士的净土修行而将在二十八层天的孟子之灵牵至西方极乐世界。约在十年前吾之灵先至香光室，而后入西方极乐世界。

此事非常的特别。因为吾乃代表儒家，当时香光室之苏居士已经能将灵牵入西方极乐世界，而后香光室因阿弥陀佛正住而名为香光大佛寺。此为儒家与佛法的融合。而佛法乃是超越于儒家，因为吾进入西方极乐世界仍继续学习，以助灵性品质提升。要到一丝毫污染都无，完全无我，天地与我一体，法界宇宙虚空亦是与我一体。这样的心广大无边际，而且重要的是要有发愿度众的愿心。当于成就佛道之后，广度众生进入西方极乐世界，能行于菩提道，而后得菩提果。

佛门有一句话称为：「念佛是因，成佛是果」。这也是佛法殊胜的地方。儒家的学习有背诵，有记忆，而就是背诵记忆，并不特别强调要理解其意。当时的大环境普遍使用文言文，及至如今学习的过程除了汉文以外，大多也是用白话文，同与口说的方式来表达自己所要说的含义。

今日，阿弥陀佛给孟子这个题目，名为：「孟子谈谈西方极乐世界之殊胜」。这个题目相当的有意义，乃是表示佛儒合一。儒学的思想以及教育，整个大方向不离于世间。天地之观亦是有，超于天地之外的部分则较少提及。而佛法乃是超越天地之外，法界虚空皆含容于佛心。

佛法的浩瀚，可见于一句话：「佛法无人说，虽智莫能解」。确实是如此啊！孟子于西方极乐世界之学习亦是在佛前听法，很容易与儒学融会贯通。其实两者本是一体，只是在世间的学习有分门学习的情形，才有所谓的儒跟道，或佛法的分别出现。事实上，儒释道是一体。这样的学习观，才是真正能够把心打开，得到无量的般若智慧。

儒家教育现今仍然是许多学者们所遵循、学习的生命导向。这是有必要的。这并不是哪一个门派好，有高或低的区分，而是因缘的不同，而有学习名称的不同。但事实上，这完全都涵盖在佛法及佛法教育中。

孟子如此说，或许有许多研究孔孟思想的儒家学者会有提问。您身为儒家的代表人之一，为何要提到佛法呢？吾的回答是：因为这样能有机会帮助儒学再向上提升！其实本来就无边际啊！心何有界限，界限在于人的分别心。所以，孟子在此地把自身的经历告诉大家。毕竟儒家再深究，学得再透彻，如孔孟之辈亦是到天道二十八层天，无法超越六道轮回，就是到天界的最高层二十八层天，无法超越入四圣法界，入灵界圣者之列。

为何会如此？乃因儒家还有「我」啊！只是此我充满了慈悲、智慧，而将我缩小到极点。但仍然有我：我的家，我的家庭，我的国家，我的看法、我的理念。所以，出不了轮回。而佛法无我，所以没有边际，含容万有。这样的看法希望大众能够接受，事实是如此啊！

如今吾所处的西方极乐世界相当的殊胜。十年的时间，在人间也算是一段日子了。但在西方极乐世界，日子过得毫无压力，精进与否与其他众毫无关系。就看自己的愿心，以及学习的状况。有的精进，有的迟缓，都行，端看此心。有的念佛功夫有成就，有的散念念佛。这一些，以各自不同的自然的能力及灵性的状态而处于西方极乐世界不同的空间。西方极乐世界空间无边际，就如同西方法性土可以有无限的容量。这就是法性的奥妙。懂得用，便可以用的淋漓尽致，快速达到自身成就，而救度众生的目的。不懂得用的，就一步一步的向上提升。

而在人间，道场共聚时，可以经由他人的经验或缺失作为自己的学习或借镜，缺失要有所警惕。若是他人良好优异的表现，也应该要学习，让自己也有所成长。千万不要有负面的思想和行为。如果产生了负面的想法和行为，也可以做心性及行为上的调整。这时候对学习者，即是被教导者的成长是有帮助的。

西方极乐世界非常的广大，而且空气中及处处都弥漫着花香、清香，那是莲花香，也是温雅德香，遍满西方各个角落，香气各自不相同。从苏佛的身边及经过的地方都可以闻得到。

西方极乐世界的殊胜在于阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿已在西方实现。在阿弥陀佛的加持之下，环境可有无限的变化，思食得食，思衣得衣，无老病死之苦，不像人间，人们为了衣食住行而奔波赚钱，及至老病还需要接受身之病痛及死苦。

西方极乐世界是无量寿、无量光的世界，在无量寿、无量光的环境下修行，寿命没有终止时，可以不用担心寿终修行被终止，可以很放心地学习，这是令人感到欣慰的事。这就是大法的殊胜。是经过了佛力加持才能够得到的。

西方极乐世界完全是心想事成的世界，没有任何的知识化，也就是要如何才能够如何，没有，你想如何就可以如何。这正是许多人梦想的世界，确实是如此，是这么自然美好、极乐的世界。这个极是极致的意思，极乐的快乐，叫做极乐。这是我佛南无阿弥陀佛大慈大悲，知道众生苦，因此以四十八大愿为蓝图，所建盖出来的世界，而接纳了无边无际十方广大虚空的众生。只要称我名号，临终心不颠倒，能够发菩提心，一心称名，临终心不颠倒，便可往生西方，蒙阿弥陀佛前来接引至西方极乐世界。

孟子并没有经过这个过程。当时在世，还无法闻得佛法，而是儒学散布在人间，为师者以及文人雅士所共修、共读、共谈的一个方向。佛法乃是在之后所传入中国，所以当时孟子离世之灵，离世放下了这个身体后，而灵直接往上提升至天界二十八层天。这是一个非常自然的死亡状态。儒家并不回避死。既然与自然融为一体，生老病死便是习以为常。这跟佛法能够不老不病灵性不死，往生西方极乐世界的情形不相同。在儒学而言，能够修身养性，提升灵性品质。

孟子在西方极乐世界悟到，儒家为在世之学，对于灵性的熏修、陶冶，是许多古人们一生的依靠。而现代人因为文字上的限制，文言文与白话文之间的区隔，导致理解者有限，或是必须经过教育、学习，才有办法悟得文言文之理，导致许多人们望而却步。这是一件可惜的事情！毕竟还是有许多老祖宗的智慧在里头。但是，不论是什么智慧，自从吾到西方极乐世界之后，才知道这还不够究竟，还不够彻底。灵再怎么修还是只到天界最高层。

天外有天啊！西方极乐世界在经典上所言是在十万亿佛国土之外，如今却因为苏居士的修行见性成就，以及之后种种的救世度众，身代众生苦，请得阿弥陀佛从西方极乐世界下凡正住香光大佛寺。这是破天荒，前所未闻的事情，也是修行有成就者，才有这样的能力，能够请得阿弥陀佛下凡正住香光大佛寺。也因为此殊胜因缘，让我们天道的天人们蒙此殊胜的恩泽，而由苏居士牵引至西方极乐世界。若无苏居士在世这样的修行，无阿弥陀佛正住人间，如今的孟子依然是在天界最高层二十八层天。这一连串的因果关系环环相扣，可以得知必然在过去，佛法称为过去世，所结下的殊胜法缘，才有机会让孟子进入西方极乐世界。

如今，吾可观自己的过去、现在与未来，这也是西方众蒙阿弥陀佛的加持所得到的能力，称为「宿命通」。吾过去也曾经是西方众之一啊！见到与凡间因缘成熟而下凡。在凡间以当时儒家的环境，修行成就，让后世的身心灵有所依托。这也是缘分所及。虽然未曾与先师孔子同处于一个朝代，或成为同事，但能够在末后受到孔学思想的影响，而有孟学之现，这一切都是在因缘之中进行。世间法不离因缘法，也难脱离轮回啊。

佛法乃是脱离了因缘。在佛法里也谈因缘，但法缘不止是因缘，不止于当世所及，而是过去生生世世就结下的西方缘，在此世各方面成熟而得入西方极乐世界。

西方的殊胜，其实于经典上或于净土有许多的法师、师父传递于后。孟子在此，实在不好班门弄斧，但既然蒙阿弥陀佛言此时可以谈西方的殊胜庄严，方才略述一二。

接下来可以再言及，吾进入西方极乐世界乃是到了凡圣同居土的上品，这是儒学的代表孟子所及的西方之地。这表示灵性还是有机会再净化，再往上提升。如众所皆知，西方极乐世界往上尚有方便有余土、实报庄严土以及常寂光土。常寂光土是已经成佛之地，一片光明藏。

随众生心，应所知量。这也就是众生须以何相得度，便现何相度众。比如于世间，西方极乐世界教主阿弥陀佛有许多不同的形象，或许塑像、画像、雕像、石像、玉石雕刻而成等。这一些也都是与塑像者、画者、雕刻者的因缘。所塑的阿弥陀佛像虽然不同，但重要的是对于阿弥陀佛四十八大愿的行者而言，皆可称为阿弥陀佛。如此说来，苏居士便是其中之一。

此时，香光大佛寺肩负着重要的责任，那就是来求法者、亲近者，除了能够于佛前礼佛、拜佛、诵经，可以获得莫大的，殊胜的佛力加持之外，也有机会进入西方极乐世界。这是多少人梦寐以求，许多劫世以来所立下的愿望，能够于此世得遇香光大佛寺及阿弥陀佛，而有机会圆满愿望。

孟子在西方极乐世界随时可以得见人间之况。在西方，树与树之间的空间，或者是抬头往上看，于树缝之间，就可随心所现，可看到自己想看到的景。这种状况，是由阿弥陀佛自性所流露出来的自然景，也是殊胜之一。

再者，在西方处处可以闻天乐，这天乐是散布在西方空间的悦音，非常的悦耳啊！非人间任何的乐器和唱诵可以相比，让闻者自然心生喜悦、祥和之意，无任何不善念，唯有善与满足。这么好的地方，如今经由香光大佛寺前来求超度或者恭诵弥陀圣号，或者经由苏居士的牵引而入西方极乐世界，真乃百千万劫难遭遇的机缘！孟子是其中的幸运者之一，尚有无数的幸运者经由此种方式进入西方极乐世界，各自随灵性品质的不同，而到各自所处的四土三辈九品所在地。

在极乐的环境，无量光无量寿当中，可以自在的修行、自在的学习，到其他的佛国土可瞬间即到。为了要提升灵性的品质，需要供养诸佛，修福修慧。这乃是宇宙自然的准则、真理、正道。西方极乐世界亦是如此啊！而修福慧最快速的成就，就是供养诸佛。香花供养、香衣供养、幢幡供养、宝盖供养、悦音供养，这一些只要你想到了就有。西方众想要到何国土供养何尊佛，想以什么为供养物呢？你只要想到就有了。这是阿弥陀佛大慈大悲以愿心所化现的，蒙愿力成就的。

所以，西方众是生活在被阿弥陀佛保护以及快乐的世界当中。这样的世界跟娑婆秽土大不相同。于娑婆秽土，七情五欲充满其中，不离喜怒哀乐、生老病死，心随时在波动，高低起伏，或苦或乐、或喜或忧、或悲或哀，如此的世界叫做秽土。心不定，往往因此造下了恶因，等到寿终之后，灵性是污染的、沉重的，甚至于充满了黑暗，自然往下堕落，进入三恶道。三恶道则可入饿鬼道，俗称的鬼道，或入畜生道，沦落为狗猫鸡鸭鱼虾类，海洋生物、大地生灵等皆属于畜生道。或者是到地狱去受极苦刑的报应。这是事实真相啊！

这些教育在学校无法学习得，更无法听闻到。许多年轻学子没有这方面的因果概念，而随心所欲，因此造下了许多伤害自己也伤害他人的事情。若是有先接受佛法的因果教育，人们往往可以约束自己的心念行为，而减弱，甚至预防、避免之后灵所受的苦果，这是事实真相啊！

如今的教育多是为了生活，为了学历、工作，而使人们的学习是在竞争或者比较当中成长。若是在没有干扰，自我约束力足够，学习能力佳的学子能够有好的学历。

其实，科举制度是日后才有的，但仕大夫之学在中国的朝代中一直是存在的。这乃是因为中国以农立国，士农工商表达出国家乃是由人民各行各业所组成，而以仕学者为首。而儒家是以尊重、平等的概念来教育大家。先师孔子提出「有教无类」的理念，推翻当时社会能接受教育为贵族、有权位家族的权利，让许多一般家庭的后代也能接受教育。孟子依然是依循先师之教导，如此传递于后学。是有需要的。

西方极乐世界是一个平等的世界，完全是以心为导向，以灵的清净程度，自然投生到四土三辈九品之中，非常的科学化。所谓的科技中的科技，可以淋漓尽致地于西方得见。在世间有这么容易成就吗？在世间如果没有付出体力、精神、时间，或者过去曾经修下的福慧之报、善报，能够想就可得到吗？不行。而在西方极乐世界，想了就有，这样的世界真的是让人趋之若鹜。为何能有如此的世界？是由阿弥陀佛自性中流露，这就是科技中的科技啊。灵性的修养及净化可以到达如此的境界，真是令人惊叹！

当然，孟子已到此地，以此为方向，在佛前精进的学习。法无定法，佛以一音而说法，有情各各随类解。这样的情形在西方极乐世界本来如此，不需要任何翻译的能力，就可以由佛说法，依各个心中所想要学习的，转化成他们所想听的经。不管来自哪一个国家，用何种语言，来自哪一个空间，法界，都是如此。那是一个平等的世界，不会因为来自何处而有高低学习之别，这没有的。而是随着自己灵性净化的程度，能接受到何种程度就有所别了，这也是科技中的科技啊！

西方极乐世界的殊胜庄严，皆是阿弥陀佛的恩泽，除了带给西方众如此快乐的世界以外，每一位西方众都是阿惟越致菩萨，为不退转的菩萨，那真是太好了！即使没有再精进向上突破，还是可以在原本的位阶，而不会退行。但是在娑婆世界，也就是各位现在所处的地球，不论你在哪一个地方、哪一个国家，是否有学习佛法，任何的知识、学识，或者是佛法、道法、儒学也好，时常因为遇到了瓶颈无法突破，而无法再往前进步，而产生退缩、退步的情形。这叫做退转。

如果命终之后，来世还能不能当人？这要看有没有修五戒十善。这件事情是宇宙准则、真理、正道，不需要任何的勉强，自然如此。这些事情是要经由教育来告诉大众，让大众能够明白而管理好自己的心念波动，能够修身养性。养生之道重要的是维持灵性不退，身不退，也就是不老不病。一旦退了，生命到了尽头，来世时，一来能不能当人？二来能不能闻佛法？三来能不能得遇净土？此世能遇见弥陀，太不容易了！这样的机会太渺小了！

所以在此，孟子非常乐意把自己的见闻以及亲身经历告诉大众。或许有听闻者，觉得这是这么一回事啊？孟子已经是两千五六百年前的圣人，怎么可能出现在香光大佛寺接受访问呢？此时我在西方极乐世界，香光大佛寺有能力突破空间，能够跟西方极乐世界圣人、西方众做灵性上的沟通。这也是自然中自然相，不是受任何外力控制，而是随时都有这个能力啊。

过去生曾经有如此殊胜法缘者，此世灵性经过净化，有机会收到阿弥陀佛的讯息，能收西方众之讯息。吾乃西方众之一，或可称为西方圣人、圣者都行。能够接受其讯息，化为文字传递出来，这是一件非常不可思议的事。闻者虽然难以相信，但也请勿毁谤。毁谤真实义者是要下地狱的。这是真实的事情，但因为未曾听闻、未曾见过，于是认为是怪力乱神或者是荒谬之说，那就差远了！其实，自己是最大的受害者。

此真实义带给大众的好处就是，能前来香光大佛寺闻法、听法、接受法义，而有灵性净化的机会，去除身中身心灵的干扰，净化再净化，灵能接受超度，有机会往生西方极乐世界。能称名「南无阿弥陀佛」圣号，有不可思议的殊胜的功德力。阿弥陀佛的殊胜功德都在佛号中。阿弥陀佛的圣号不仅是地球知道，而是遍法界虚空界，有佛曾经宣扬过西方净土之国土众生，都能明白，都有机会称颂「南无阿弥陀佛」佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一句一句相续不断地念下去，必然对于净化身心灵有莫大的帮助，必然对于修戒、修定、修慧有可见的进步。重要的，智慧开显，般若智得见，便是见性之时。

孟子还未见性啊！若是见性，进入实报庄严土，四十一位位阶后，破最后一品无明生相，而进入常寂光土，那才是成就佛道，那才是完全晶莹剔透，成佛啊！苏居士便是如此，回到西方极乐世界就进入常寂光土。这是他该得的成就，在世间为众生的付出，所得到的成就。西方众对于苏居士在世间救度众生，所付出的身体代众生苦的代价，相当敬佩。

尤其度化魔众，苏居士更是身痛往心中含，为了要救度魔，净化地球这个世界，净化法界、银河系、地球、天外天、邪魔外道、异类魔界。

这些事情，乃至于先师孔子、许多的西方众，在西方随时都可知可明。所以，每一位想要知道便能知道，都能够在受访的时候说出。这也表示西方极乐世界是科技中的科技世界。

灵性的世界大家都会觉得有一段隔阂，毕竟有身躯存于世间，看不见摸不着灵，肉眼无法得见，而以为是不存在。事实上，灵才是真正的生命，身体只是一个躯壳。因为因缘果报，这一世有机会得人身，有机会在世间生存，而有了许多关系的建立。这都是因果轮回啊。

修行的净化，如果跳脱世间关系的束缚，能够真正看破放下者，有长远的进步而见自性，之后再回来度家亲，度眷属，度有缘众生，才有让他们得度的机会啊！否则自己深陷轮回当中，如何有能力救度众生？不但没有能力救度众生，反而被众生度走了。忘却了弥陀圣号，忘却了当初念佛生西的愿心，而堕入了六道轮回当中。太多太多的净土念佛者是如此啊！

孟子此时借此机会，抒发自己的亲身经历以及感想。希望听闻者能够有所收获，那就是孟子最大的欣慰。

感恩阿弥陀佛、感恩夏莲居老居士、感恩苏居士，

感恩香光大佛寺。

南无阿弥陀佛