贤首国师开示《修行 改过 见性之路》

二O一七年九月二十五日

自省一生，是要让个性、习气做主，便是生生世世在业力、轮回之中。

所以当未见性前舍去妄想执着便能够证得如来智慧庄严德相。这也就是修行的过程。

修行路上，重重考验，无非是要修行人去芜存菁，去除染浊污秽留下精华洁净、改过向善，进而能够纯净纯善达到见性的目的。而这过程往往自己看不到自己的问题，而当对方或善知识直指问题之时却又放不下面子，因此而结怨的大有人在，只是最失利益的也是自己。这不过是常见的状况之一，所以修行最先要面对的是自己，也就是「我」，无始劫来带着自己生死轮回流转不休的那个我。对于我，必须要认清、面对并改过，才是真正的走在见性之路，若想要走捷径，到达见性的目的，便如苏佛常常提到的：无我。偏偏愈想要改愈是陷入自己坚固的我见、我执当中。

累劫以来，我们身上带有多少的无明习气、怨气、怒气，常会于不知不觉中显现。而当显现之时，又是在造业了。在内心也就是我们所谓的阿赖耶识是主法者，它的功夫不得了，可将生生世世所言所思所行一一记录下来。虽然你做人善良，无愧天地，但是谁敢说过去世没做过害人害己的事，这些事虽然是已经过去，但是却无形的纪录自己的阿赖耶识里，可能构成了你现在身体的一部分，例如常常不自主的心闷、胸痛，更何况修行人往往在起心动念、举手投足之间便已经造作恶业而不自觉，所以当发现之时却已经是在地狱中问审。自省一生，是要让个性、习气做主，便是生生世世在业力、轮回之中，改过虽不易，唯有如此，方能净化、迈进；或是要在无我、无为、无心之中过一生，来时空空去时空，佛国境地任来去。

贤首一生，有起起伏伏之时，有令人赞叹的笔墨功夫，也有口风锐利而伤人与人结冤之时。这一切在未明之前有时自知，有时不自知。一般而言，世间事往往要分出是非、对错、你我他，有种种的理由可以解释自己的行为，而当真正善知识指出迷点之后，往往情势是三百六十度的转变，原来是成为非，非成为是，到头来，吃亏造业的是谁，是自己！所以有一句话：修行人不见世间过。这是最明智的人！因为不论是非，对错，你我他，都与我无关，果是如此之人，必然是笑口常开、常怀感恩。亦是修行的良好典范。

战战兢兢，为何如此还是如此，因为眼见耳闻身感，六根对六尘如果仍是由六识来做主，必是与过去的经验及业力有关，便难以逃脱我执、我见、我意；如果是由六根根性来做主时，事事必然是理事善顺，无有争执、分别、不悦任何的缺陷陷阱。默宾一直是修行人最好的修行方法，只是环境要能够互相配合，香光诸子有这个条件及环境，不访可以试试看。三天、五天、一周、十天、两周都好，事事往内看，不看他人，不须言语描述，主修内观。

见性是修行人的目标，而对香光诸子，见性只是过程中的一环，必要经过此关，才有能量继续往前行，因往前所面对的不是只有人道众生，还有六道四圣，甚至是遍法界虚空界的众生，要当个天人师，岂是一般改过便可，而是需要清澈透明、洁白无瑕才能应付及面对处理这种种的境界、处境。这也就是为何要修行。而佛法的教育、理论、方法就是为了达到见性，才是真正幸福美满的人生。并非只有学佛能够见性，但是却是一条最方便快捷的道路，因为这是释迦牟尼佛当初经历了饥饿、苦行、忍受风吹雨打等示现成道，明心见性、见性成佛后，依弟子不同的根性，给予不同的教导方法，而让见性之事呈现在世人面前，开启了佛法的法脉。

见性并非一蹴可及的事，所以才有一连串修行净化的过程，剃度、出家持戒也无非是建立一套世人所共同认可、认识的修行方法，然后再依各派各宗的修持，而有一些改变。所以这些种种的法门方法，不外是为了要能够达到共同的目的：明心见性、见性成佛。真的达到这个目的后，把你放在任何一个地方，你都能够悠然自在、随遇而安的去面对任何境界及考验。这时的你自自然然的就拥有了以往你所想要达到的那个样子，包括真诚、清净、平等、慈悲、智慧等等，正如世尊所说的，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。所以当未见性前舍去妄想执着便能够证得如来智慧庄严德相。这也就是修行的过程。

贤首当时所处的唐朝，正是佛法禅宗兴盛的时期，打坐参禅可以说处处可见，处处可学，但若是见性真修行人，亦是需下一番修行净化的功夫，无人可代替。香光诸子大福，有苏佛带领前行，开出净土念佛往生西方的大路，犹如当初释迦牟尼佛带领诸众开出一条佛法大道。贤首乐见诸子见性成佛。

                                           贤首亲言

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