访问于西方法性土上之白居易

访问主笔：释法儒

二零二六年三月二十七日

白居易：

人生苦短数十载，家国好坏今不在，

劝君醒世成千诗，怎奈轮回出不来。

我的一生，可以说是充满着各式各样的无理与感叹。之所以寄情于诗词，那便是一种应对。当谏言无人采纳，只得寄托于诗词，留于后世。若是当朝能够予以采信，能从我口中得知民间疾苦，我又何尝需要以诗词奉谏社会？这是我早年的真实心声。

我一生所作之诗词，乃数千之多，记也不少。这数量意味着，世间千姿万态，皆是待调整之态。倘若遇战乱之时，四处疾苦，乃至民不聊生，尚有可原。然泱泱大唐帝国，对外、对蛮夷之邦，可是号称位居天子之位，乃天子之宗国。然金玉其外，败絮其中，自古以来皆是如此。而其中缺乏的，正是对国家的谏言。士人居其位而不谋其政；若谋其政，乃是直谏，只求百姓能安居乐业。早年居于长安，得所见闻，乃是贫富差距之严峻。然而，贫富差距仅是社会表象。国家之根本，在于人民对政府之认同。

而贫富差距，往往存在于政府达官权贵与平民百姓之间，这是长安地区贫富差距最主要的两个族群。若贫富差距诚落在此二群之间，意味着，百姓体验着与政府达官权贵截然不同的生活。百姓何以自处？又如何能够理解达官权贵们的奢华之姿？

昔我年尚轻，胸有治国志，

朱绂紫绶将，应察洪旱囚，

食饱耳不听，酒酣眼不明。

长恨秦中乐，唯有贫者吟。

然社会之况，是当时环境与社会诸多问题之显现，非由一时一人之举而成。故百姓之况，寄托于诗词，传诵于民间。以政府之责，若真心替百姓谋福，必须动员数个省部，使众臣有共识，方能拟定转变现况之政策。我深知此非易事，然在朝为官，仍须尽一己之责，尽力于所察之况、所见之景，乃至耳闻之民间疾苦，详实述说。若能传唱于民间，乃至有朝一日得入君王之耳，那国家之境或有不同。我深知民间疾苦，乃因我本家贫，自幼「贫」之一字，乃至于「贫困」一词，成为我的日常。与生长所受的教育、此情此景之深刻体会，都是我奋发的动力。士人多胸有大志，欲力争上游、鱼跃龙门、衣锦还乡。

我虽有此大志，然其真正的根源，乃是面对周遭贫苦的百姓，面对人生诸多无奈、悲欢离合、求不得之苦，希望能够扭转此况，以减少他人之苦，作为一己之志。

我希望自己能够有朝一日在朝为官，将此情况如实反映，使朝中权贵得知。我并非怪罪于朝中官员，乃是因他们所接触到的环境、人事物，以及每日所过的奢华生活，实在让他们无以想见百姓的苦究竟如何；也无法得知天下局势变化下，首当其冲之这群百姓的真实情况。

乃至于天灾、兵祸或种种社会变化所带来之影响，皆当直接承加于百姓之上，诸多无奈，人生百态，非为朝中官员所能理解；但凭区区奏折所写之言简意赅，又何得以反映出人民心中万般的痛苦？而我所述，与诗词乃是此万般万言之精华，只待有缘人能够从字里行间当中，得见百姓贫苦无奈之真实面貌。如是谏言，必当触怒王者逆鳞。然而，若是逆鳞未触，君王无感，朝中大臣个个养尊处优，又何能够从千宴万席中清醒过来，听见人民心声？

然而，直谏必招人嫌，遭贬之事，我这数年来早已心有准备。为何明知遭贬之风险，而仍续行直谏？若不直谏，于官何用？若贪生怕死，苟且谋活，在朝廷中尸位素餐，岂不是朝廷多了另一位不知疾苦的权贵？此等伤天害理之事，我实在做不出。若是不能直谏，不如辞官；而既然不畏辞官，又何妨直谏？

至于将我贬官，我也十分不在意，欲加之罪，何患无辞？

千字万言欲定罪。举笔落水了无痕。

诽谤贬谪无须怜，江州无碍白直言。

人多以为，贬至江州之后，我无以发挥，其实并非如此。在江州，我依然继续洞察着人民百姓，并且将眼见耳闻详实记述下来。唯一的好处是，此处不如朝廷京城般贫富差距极大，不如豪权显贵与百姓形成强烈对比。我提笔的重点，自然也就不是那个方面。〈琵琶行〉与〈草堂记〉，可以说是我当时最经典的两种写照。〈琵琶行〉看似是对于自己境遇的无奈，其实是自我的警惕，不能够因为区域地方无法发挥，就失去了以往的志向。而〈草堂记〉则表示，我不论居于何处，都能够以不一样的心境详尽地写下来。我并非仅仅只是将眼见所闻详实记录，针砭时弊、指责当权权贵。我无意与任何人对立，也无意于指责当局问题，实在是我为了提醒豪富与权贵，让他们能够体谅百姓的痛苦。

而我自己遭贬到江州，在没有了此等贫富差距之后，我自然能够将写作记述之重点，转至日常之事。

遗爱恬静轩，朱门行驰远，

虽非灵山隐，只因谏不眠。

卢间无寒暑，紫青心无别，

地辟无丝竹，唯有自醉吟。

虽然看似寄情山水，然而胸中无奈，以及真正想要帮助家国之心，却未曾减退。而诗中所记载的，是我自诩身为「士人」之自我要求。提笔皆诗，眼前所见无一不诗。可既然被贬到了江州，眼前所见皆自然，自然地反应到诗中。在江州，虽然没有得以发挥我长才之机会，然而，任何事皆是身为官员所需体察、所需用心治理之事，岂有高低之分？我在江州的司马这一职务上，体验着此地生活。我心中也有了转变：如此与世无争，不见世间种种问题，难道就可以真的为地方带来帮助？

在江州的体验，让我更加理解：自己提出的种种针砭时弊的谏言，有时往往不能够真正带来转变。唯有自己真实地观察人民生活，真的把自己分内之事付诸行动，改善人民环境，才是真正有效的方法。

起初，我在京城时，以各式大小建言，批评、评判了诸多事物以及他人的事情。回头来看，确实是一颗替百姓服务的心。然而，空有评判而没有实际作为，越权跨管辖提出批评，也只是招人嫌忌，反而失去了在长安服务的机会，也失去了真正能够尽一己之力，改变人民百姓生活的机会。一样是观察，但如果是将这些观察真正用于发现人民问题，进而以自己的能力去尽力帮助百姓，想必是会比批评来得实际许多。而我在江州、忠州这些地区，虽然每日看似无所事事，但是也正因为少了诸多批评与朝臣之间的直谏辩论，我反而得以真正深入地方民情，看到这个地方的单纯与淳朴。我想着，或许百姓们真正需要的，并不是去被激发出与权贵的对立，而是如何在自己朴实的生活中过好日子；在最困苦、艰难的地方，能够得到协助。我想这才是百姓们最需要的地方。而我以往的建言与言论，虽然看似是在提醒权贵、提醒身为上位者的人，但若能将这些心思转化为实际行动，深入民间去解决问题，或许更具意义。

短暂回到京城之后，我又被派往苏杭两地。能够前往我比较熟悉的苏杭等地，如果真的能够服务人民，那确实也是比较有意义。

在苏杭等地，那时建有许多大小寺庙与寺院。

我一方面是为了治理地方，另一方面是为了考察地情与实情，所以参访了许多地方。加上我自小就有游历参访的习惯，这些经历我也都会将其内容一一记述在诗词当中。而那时，心中的许多感悟确实也更胜于以往，有时诗词难以言喻，我都是以〈记〉的方式记录下来。

此时我接触到了佛法，学佛之后，我开始明白，其实一切应该要看淡放下。一切有其因果，非是透过我的争辩实述而所能言、所能明，以及所能转变。因果自在，与万事万物应讲求随顺，而不是去强求。若是他人愿听，那便言之；若是他人不愿，那无须强求。此是各官员个人的业因果报、业力流转，也是一时百姓的福德报应。

天道运行，皆在因果之中。一饮一啄皆是如此，一花一叶，亦是顺应自然。故我对于世间官场百态，也渐渐放下。在苏杭任职时期，结交了许多僧人、沙门朋友。他们为我讲述佛法佛理，加上我对于世间的观察，那可是一拍即合。万事万物皆空，唯有不见世间过，方能转心。

那时我也接触了许多佛法与佛教经典，看了很是向往，也认同佛法。佛法高深的意旨，我不敢妄称理解，但是对于这世间的种种万象，能够给我如此透彻的剖析，确实也令我对于佛陀本师释迦牟尼佛的智慧，感到非常的敬佩。我也因此发心，潜心修学佛法，全力护持弘扬佛法。我自号「香山居士」，舍去了以前的种种称号，无疑就是为了要改正以针砭时弊、剖析社会的态度与方向。我希望自己能够忘却一切，寄情山水，徜徉于一种真正放下自在的心与生活。既然佛法可以扭转大局势，那我就在我的份内尽好本分，服务地方的百姓。这也是我认为自己可以真正地帮助人民的做法。否则，再多的批评，换来的也只是人民的不和。

在此为官，亦是大唐子民，没有必要互相批评、评判而不和。这些是我在接触佛法之后，才有的体悟。晚年「醉吟」乃是一种比喻，象征着我针对世俗间的过错，采取一种昏醉的态度，不必看得如此清楚。而若是有人提起，亦能够清醒地谈上几句；若是士人不愿听，也无意去面对，那我将又复醉。「醉」与「吟」乃介于二者之间，即所谓佛门中道，两边不存。「醉」乃是对于世间不去过问；而「吟」乃是当人们提起，因缘成熟时，劝导世人的机会。故言：

醉而眠，

眠而醒，

醒而吟，

吟而饮，

饮而醉，

周复循环。

醉吟相仍，若循环然。

此醉非酩酊大醉，此乃不愿见世间过，所提醒自己的善巧之法。

而随着在苏杭所建立的法苑，使士人才得以有殊胜机缘拜见许多佛教经典。与阿弥陀佛的法缘，也是在当时结下的。当时奉命铸造了《西方世界》一部，也在佛前发愿：

极乐世界清净土，无诸恶道及诸苦。

愿如我身老病者，同生无量寿佛所。

以此结下了与佛殊胜的法缘，才得以今日被阿弥陀佛和苏佛救度至西方法性土上。其实，我很早就被超度进入西方法性土，至今尚未回到西方，而是在法性土上等待着法缘具足。

苏佛此举大幅超度中国，欲访问历史名人，我也才有机会得受访问。今日能有此殊胜的机缘，得受到佛的救度以及访问，乃是于晚年精进修善、著作护持、弘扬佛法，所得来之善果。我晚年虽然知道弥勒净土和西方极乐世界，也发愿无边苦众生同我离苦得度。现在来看，那时只是对于净土有片面的了解，并未能够完全地理解与实行。主要的问题就是，那股心中的傲心未放。虽然晚年放逸山水，仍然不减心中对于一展长才的抱负。此真正原因在于，将世间的问题看得透彻，已是我与生俱来的习惯与能力，并非是说放就能放下。过多的批评与看坏，现在在法性土上才知道这些都是不如法。即便发愿往生西方，发愿同弥勒菩萨再降救度人间，但是只要有这点点的看坏，就无法真正地救世度众。苏佛常言：「看人好，方能度人。」这确实令我十分感叹，我于有生之年，未得听闻如此大法，乃至于错过了宝贵的修行机会。虽然晚年以「香山居士」身分自居，也与诸多僧人好友共同谈论佛法、阔谈经论。然而现在看来，诸多的佛学典籍、诸多的学问，仍然比不上真正的大彻大悟与真正的放下。

此放下乃是不论出世入世，皆不沾染；此不沾染并不是所谓的逃避，或是寄情山水的心态。而是真的对一切万事万物都看好，不染于心、不著于形，保持身心灵的干净。

此身即净土，此乃真实的彻底万缘放下。我当时并没有明白这个道理，只想着既然仕途不顺，不如归去，追求那种放下的心境。若是能够善加利用在朝为官的职位，做到与世无争、看见一切的好，并从中协助，实际地解决问题，而不是只批评问题，那会更有帮助。

而那些看坏与负面评论皆入意识，对身心灵皆是莫大的污染。既然身染识浊，又何言能够放下一切，一心随佛呢？见到苏佛大举超度魔众、超度中国众生，面对诸多的考验，无论是来自魔众的攻击，或是来自人道的批评与毁谤，苏佛仍旧积极地救世度众，而并未对世间产生任何的批评。这实在是令我十分佩服，也才真正地学到了能够救世救人的方法。

我晚年过世之后，本以为依着自己曾经造塔造寺的功德，心想着能够了然一生、得生净土。然而，我却是进入了香山寺的经书之中。一来是自己执著于文字相，以为记载、记述了许多文字，学会了许多佛教典籍，便能够得以出离；同时，心中终究未能够放下对世间的评判，以及对于将诸多事项记录于文字的执着。

虽然如此，我进入的也算是善书、佛书，故能够持续地学习、接受佛法的薰陶。直到一日，苏佛带领大片金光洒下，而能够从经书空间中出离。我立刻明白此乃是佛光、佛的救度，我便立刻唱起佛号「南无阿弥陀佛」，进入金光之中，进入西方法性土。

起初我以为此地乃是西方极乐世界，后来得知此位于澳洲香光大佛寺，西方法性土是苏佛在人间示现的佛净土。在经过听经、闻法、发愿、念佛等修行后，便有机会进入西方极乐世界，真是无比的殊胜。

时至今日，几经数日在法性土的净化，心中之境又有所不同。回头想想，或许我并不是一个真正为了帮助世间而努力的好官。世间本是诸多乱象，社会繁杂，贫富差距，这乃是娑婆世界人道众生随其因果中自然而形成的现象。一切皆在定数之中，也并不是任何旁人可以擅加批评的。我以此自视清高的态度，以及对于社会诸多现象提出自己的看法，即便我加诸了再多的批评，又如何能够改善得了这样的现象呢？世人总是懂得要读书进取、考取功名、在朝为官。一来是为了自我追求，二来为了借着官职服务社会，这都是当时常见的心态。然而，这些经世致用之学、这些理学，固然能够帮助治理国家，但并不能够从根本上改变因果。每个人都仍然必须经历生老病死，这是自然中自然相。

然而，这生老病死不过是「粗项、大项」。在各种因果中，一点一滴、每天所经历的每一件事、所遇到的每一个人、所做出的每一个反应，那都是在因果、自然中进行。这也就是所谓的业力，也就是此身无量无边冤亲债主共同作用的结果。

在法性土我也学到，其实大多数人都不能自主。所以即便当时我写了再多批评、再多针砭社会乱象的诗词，又有何用呢？即便有能够阅读我诗词之人，难道就能够从一瞥中醒悟过来吗？看见了批评，就知道要如何反省与改过吗？若没有佛法教育，他们能够醒悟过来吗？这是非常困难的。并不是官员不愿意醒过来，而是本身在冤亲债主控制之下，此身被利用来造业。

这样的讨报行为，又岂是外人能够插手？这也进一步证明，佛法教育的可贵。

佛法并不是那种消极的宗教，而是积极入世地帮助每个人，真正地面对自己的个性与问题，让每个人能够获得作主的机会；学习什么叫做真正的无私，学习如何彻底地把自己放下、帮助别人。这才是能够翻转业力的关键。而唯有每个人都翻转了自己的业力，人道的共业才能够获得翻转，社会之乱象才有可能获得改善。

这在当时我并不理解，虽然到了晚年接触到了佛法，也听闻过西方极乐世界，但认知并不够透彻，我没有理解佛法对于社会的真正价值，也没有想要运用佛法于地方治理中。

虽然我在治理上融入了一些佛学和无为的概念，但是身为佛弟子的我，应该大力地弘扬佛法，让众灵有所归处，也让大家认识到身体的虚假、这世间的虚假，从而做出改变。但我仍然受到自己心中那份「无法发挥」的不平影响，未能够一展抱负，而流于一种寄情山水、趋向佛道的转换，这无疑也是对佛法一种无形的毁谤。认为是因为不能够掌权，又或是无法得到发挥，才会寄情于山水与佛法，这确实是罪过。

在法性土上看见苏佛大举超度，救拔了中国五千年、一万年来的众多灵众，各个位于不同的层次与空间，真的感动于苏佛的大愿大力，佩服佛法的伟大。这真的是我从未想过、闻所未闻、见所未见的。

我在经书文字空间当中待了许久。各位可以想像，有文字空间，那天下之空间何其多？实体的、虚拟的空间无所不在，多少灵等待救度？这都必须要弘扬佛法，才有机会能够救尽这无边苦众生。对于人道的现况，在许多魔众的访问中也可以得知，大家都是在自己的业力中，无论是受到魔的控制，还是受自己个性的影响而无法自主，都在当时的时空环境中，造着无量无边的业。

要能够出离，必须要有佛法的教育，也必须靠苏佛大力超度魔众，降低对人们的控制，人们才有机会真正接触大法，从中醒悟过来。我在法性土上静静地观察这一切，确实认识到以往我的认知差距非常大。

我很感谢阿弥陀佛与苏佛超度我来到法性土，让我重新学习佛法，有了一番新的体悟。

香山居士在这里正式加入了苏佛的救世团队，成为正式的佛弟子。未来也希望继续跟着佛前行，超度无边苦众生。

感恩阿弥陀佛，感恩苏佛。

南无阿弥陀佛

白居易