《吾于西方极乐世界》访问于西方极乐世界的孔子──连载(一)

访问于西方极乐世界的孔子

吾于西方极乐世界

访问 主笔：释海愿

二Ｏ二五年四月六日

孔子：

吾为孔丘。今日晨间承蒙苏居士点名，吾听到「孔子」二字。

当时吾于西方极乐世界，正在阿弥陀佛面前听法，所听之法乃是儒家之道与佛法之关系，忽然，空中传来「今天要访孔子」。吾便会心一笑，此语乃是出自于苏佛之音声。苏佛之音声，西方极乐世界可以听闻得到，这并非是稀奇之事，而是平常的事情。

西方极乐世界是一个空间，而澳洲香光大佛寺也是一个空间。如今，吾亦得知，香光大佛寺所处之位置于澳洲昆士兰州图文巴古邦吉。此地非常的殊胜，乃是西方极乐世界教主阿弥陀佛如今正住于地球的所在地。

其实，空间与空间之间的距离是否有阻隔，存乎于此心。对于在西方的我们而言，香光大佛寺和西方极乐世界，事实上，是无空间的阻隔，想见便可得见。人们就因为有空间层次的不同，而有所阻隔。此对于能突破空间阻隔者而言，乃是跨步就到了。

在此篇当中，吾所言，还是称呼「苏居士」比较平易近人一些，称「苏佛」似乎还有一些空间上的不同，然而其心行确实是佛之心行。苏居士之所以能够接引西方法性土的众灵到西方极乐世界，因为对他而言，这个空间阻隔已经不是阻隔了，而是就在眼前。这是修行的功夫。

孔丘如今能于西方极乐世界，乃是因为苏居士的修行功夫得力，才有这个机会。当初，吾辞世之后，灵格直接升到天界的二十八层天。在那里是一个光明无比的世界，非常沉静、安定，吾就在那儿待下来了。

辞世于世间而言，乃是指孔丘已经离开世间，不在人间，原本的躯壳已入土为安。躯壳内之灵没了气息，于一息不来之后，便直出此身，并没有受到任何的痛苦，而直接被接入天界第二十八层天。天界有第二十八层天，对于天道而言，是最高层了，吾在世的修为，就是如此。当时并未曾听闻佛法。在孔丘当时的春秋时代，乃是处于小国独立彼此之间有战争，战争当中人们的生活无安宁可言，是纷乱或是逃难。吾当时曾经从政，离开政坛后重返民间，开始传授吾之理念，可称之为教育。

教育非常的重要，在当时孔丘就已明白这个道理，所以将毕生的理念于七十二贤士的跟随及随机问答当中，将理念于对答当中流传于世，弟子著书为《论语》，乃传至后世，至今为后代称之为儒家思想，称吾为至圣先师。

吾于二十八层天，要看世间的状况非常的容易，意念若想知便能得知。于定中，没有任何的欲求，没有任何的意念及活动。忽闻「南无阿弥陀佛」之佛号，而且此佛号会说法。此说不是怪力乱神之说，确实如此。如果对于心地纯净纯善之人，对「南无阿弥陀佛」佛号是可以相应的，能够悟出这六个字当中的含义，吾即是如此。

大约十年之前，吾于天界忽闻南无阿弥陀佛佛号之音声，从定中听得这六字洪名的来处，以及称名之殊胜。这来处是出自于人间的某一个地方，此时吾知是位于台湾北端的一处，名为石碇。此时，对于吾想看的地方，一看便能得知名字，确实如此。当时，苏居士于法会唱诵佛号当中，佛号传至天界，而入于孔丘之耳。这一段因缘实在相当的殊胜。于是，吾乃兴起往生西方极乐世界之意念。

当时，天界有非常多的天人前往香光室，也就是石碇的香光室，入此室而求往西方极乐世界，能够如愿得受超度。于是，吾乃下凡现于世，吾之灵现于香光室，当时引起一番震撼。毕竟，世人听闻孔子出现，是如此不可思议之事！当时吾告知来自二十八层天的其他天人，此地融合了儒道与佛道。

吾以儒家之身分为代表，求往西方极乐世界，苏居士相当的慈悲，当时即带领孔丘之灵，直入西方极乐世界。苏居士此举于石碇，几乎天天都有。吾进入西方极乐世界，只是刹那间的事情啊。苏居士用灵性观想，带领孔丘进入西方极乐世界，才有如今孔丘能于西方极乐世界接受香光大佛寺之访问。

儒家思想对于中国的影响非常的深远，乃是以老祖宗们的智慧及慈悲融入当时的政治、社会及家庭。该如何安身立命？该如何整顿朝政？该如何对人、对事、对物？以礼为出发点，待之以礼，处世以仁，中国成为礼仪之邦，也是如此才能够有代代的相传，朝政能够让人民安居乐业。若非如此，无礼则乱，仁则无，国乱，社稷荒，家无靠。

这些话语，在现代的环境来讲似乎是非常遥远。但是，宇宙准则、真理、正道永远不变，儒家思想就是在宇宙准则、真理、正道之下而存在的，所以，儒者亦是仁者。而后，佛法进入中国。老实讲，儒家的范围于国政，于人我之相处，于社会规范及家庭伦理道德之中。

而佛法就突破这个范围，远至虚空法界，无边无际的众生。提到自性的部分，相当的珍贵。依儒家思想修持，若修得好是圣贤者，但毕竟还是在轮回当中，并未脱离轮回。在天界第二十八层天，是轮回的最高层。而佛法就更超越，能够突破天界，进入佛道，寻回自性，而解脱轮回生死。这是一件多么重要的事情！这也是孔丘当时在天界二十八层天就无法再突破，而请苏居士带领吾入西方极乐世界的原因。

法无定法，亦无高低，但是在其中有一个准则可依循着，吾提出此见，让人们可以以所缘、所观而有所取舍。儒家思想虽然博大精深，但佛法乃是无边际，非是博大精深可以含容的。自性之道，若非佛法僧三宝的教育，实在非是人们于如今有限的教育中能够发掘出来的。这也就是佛法教育的重要性。

还要一提的是，当时孔丘周游列国，有七十二贤士跟随于旁，接受吾所传授之学。希望经由教学，可以教导出贤人圣者，让国家可以长治久安，让人们可以生活在安康的社会当中。

当初的七十二贤士承蒙苏居士的慈悲，寻回七十二贤士之名，而一位一位在佛菩萨的帮助之下，一一做超度。此时，距离春秋之期，以人间的时间来算，应该也相隔两千五六百年有吧？其实，时间真的是幻相。为何如此说？虽然有个数字，让大众好理解，但事实上在灵性的生命当中，数字的存在会因为空间的不同而有所不同。经过两千五六百年的时间，而七十二贤士灵性的生命虽然受过孔丘的教育，但毕竟还未脱离轮回，还是在六道之中流转。当初的师生之缘殊胜，但离开了那一世之后，大家各自去处不相同。或为人，或入畜生道，而入天道也有，总是六道轮回来来去去。这是灵性的轮回状况。唯有往生西方极乐世界，才是究竟解脱生死，不用再受生老病死之痛苦。

养生之道，在儒家思想里多有提及，但毕竟还是未脱离六道，这一点孔丘相当的强调。这乃是跟佛法最大的不同处。即使当初的七十二贤士是修身养性者，之后也难免沦于畜生道，甚至于地狱道受苦，乃至于生生世世仍然是业力之身。即使净化再净化，但并未见得自性；即使转业成为圣贤者，来世到哪一道，是否还能够得受儒家的教育，就不得而知了。

所谓的贪瞋痴慢疑、财色名食睡，如果在当世没有接受教育以及儒释道的熏修，也是随业力而去。灵性的生命无始无终，在这无始无终当中，生命依因缘果报进行，相当的复杂。重要的乃是于当下这一念。

吾在西方极乐世界听闻苏佛讲经说法有提到：过去的包袱太过沉重，障碍了此时的修行。所以教育四众弟子，没有过去，没有现在，唯有当下一句佛号念到底。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛一句一句地念下去。这确实是一个相当好的方法。就在当下，除染得净，去除垢染的过去，而在当下以一句南无阿弥陀佛净化全身，乃至于全身的细胞众生也一同得度，这真在是太浩瀚了！人体的奥妙，在佛法，在苏居士这里发挥得淋漓尽致。有许多前所未闻之事在此地发生，人们无法相信，而我们在西方极乐世界所见所闻是如此的自然，真是如此啊！

在此，孔丘感恩苏居士当时接引孔丘入西方极乐世界之恩情，也代七十二贤士向苏居士致谢。更期盼香光大佛寺四众弟子于南无阿弥陀佛、夏莲居老居士及苏居士的提拔教育之下，能够找回自性，而造福、教育更多的后辈，让他们能够经由佛法的教育，寻回父母未生前本来面目。

香光大佛寺是非常殊胜的地方，如果有机会听闻孔丘所言者，前来一趟便知究竟。阿弥陀佛正住于此地，吾等西方众都乐意得见人道、天道、修罗道乃至于地狱道、畜生道、饿鬼道众生都能够因为香光大佛寺而得度。

苏居士超度如此多的魔众，万兆年灵性的老魔因此得受降伏进入西方法性土，确实殊胜非常！吾等西方众欣喜乐见人们能够早日离苦得乐，往生西方极乐世界。

以上乃孔丘所言，望众信之，必得大福报。